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是故君子先慎乎德。有德此有(you)人(ren)，有人此(ci)有土，有土此(ci)有(you)财，有财此有(you)用。德者本(ben)也，财者末也。外(wai)本内末(mo)，争民施夺。是故财聚则民(min)散，财散(san)则民聚(ju)。是故言(yan)悖而出者，亦悖(bei)而(er)入；货悖(bei)而入者，亦(yi)悖而出。《康诰》曰："惟命(ming)不(bu)于(yu)常。"道善则得(de)之，不善则失(shi)之矣。《楚书(shu)》曰："楚国无以为(wei)宝，惟善以为宝。"舅犯曰(yue)："亡人无以为宝，仁亲以(yi)为宝。"《秦誓》曰："若有一个臣，断断兮无(wu)他技，其心休休(xiu)焉，其(qi)如有容焉。人之有技，若(ruo)己有(you)之；人之(zhi)彦(yan)圣(sheng)，其心好之，不啻(chi)若(ruo)自其口(kou)出。实能容之，以能保我子(zi)孙黎(li)民，尚亦(yi)有利哉！人之有技，娼(chang)疾(ji)以恶之(zhi)；人之彦圣，而违之俾不通。实不(bu)能(neng)容，以不能保我子孙黎民，亦(yi)曰殆哉！"唯仁(ren)人放流之，迸诸(zhu)四夷，不与同中国(guo)。此谓唯仁人为(wei)能爱人(ren)，能恶人(ren)。见贤(xian)而不能举，举(ju)而不(bu)能先，命(ming)也；见(jian)不(bu)善而不能(neng)退，退而(er)不能(neng)远，过(guo)也。好人(ren)之所恶(e)，恶(e)人之(zhi)所好，是谓拂(fu)人(ren)之性(xing)，灾必逮夫(fu)身。是故君子有(you)大道，必忠信以得(de)之，骄泰以失(shi)之。