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仲尼曰："君子(zi)中(zhong)庸，小人反中庸。君子(zi)之中庸也，君(jun1)子而时(shi)中(zhong)；小人(ren)之中庸也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣(yi)：知者过之(zhi)，愚者不(bu)及也。道之(zhi)不(bu)明也(ye)，我知之矣：贤者(zhe)过(guo)之，不肖者(zhe)不及也(ye)。人莫不饮食也(ye)，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中(zhong)于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而(er)莫之知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而(er)不(bu)能期(qi)月(yue)守也。"子(zi)曰："回之为人(ren)也，择乎中(zhong)庸，得(de)一善(shan)则拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天下(xia)国家可(ke)均也，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可(ke)能(neng)也。"子路问(wen)强(qiang)。子曰："南方之强与(yu)？北(bei)方之强(qiang)与？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔以教，不(bu)报无道，南(nan)方之(zhi)强也，君子(zi)居之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方之强也(ye)，而强者居之。故君子(zi)和而(er)不流，强哉(zai)矫！中立而不倚，强哉(zai)矫！国有(you)道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国(guo)无道(dao)，至死(si)不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行(hang)，半途(tu)而废，吾弗(fu)能已矣。君子依(yi)乎(hu)中庸(yong)，遁(dun)世(shi)不(bu)见知而不(bu)悔，唯(wei)圣者能之。君子之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与(yu)知焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不知焉(yan)。夫(fu)妇之不(bu)肖，可以能(neng)行焉(yan)；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)能(neng)焉(yan)。天地(di)之大也(ye)，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能(neng)载焉；语小，天下(xia)莫能(neng)破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言(yan)其上下(xia)察也。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎(hu)夫妇；及其(qi)至也(ye)，察乎(hu)天地(di)。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道而(er)远人，不(bu)可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯，睨而视(shi)之，犹(you)以为远(yuan)。故君(jun1)子以人治人，改(gai)而止。忠恕违道不远(yuan)，施(shi)诸己(ji)而不愿(yuan)，亦(yi)勿施于人。君(jun1)子(zi)之道(dao)四(si)，丘(qiu)未能(neng)一(yi)焉：所求乎子，以事父(fu)，未能(neng)也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事(shi)兄，未能也；所(suo)求乎(hu)朋友，先施(shi)之，未能也，庸(yong)德之行，庸言之(zhi)谨；有所不足，不敢(gan)不勉(mian)，有余不(bu)敢(gan)尽；言顾(gu)行，行顾言，君(jun1)子胡不(bu)尔！君子素(su)其(qi)位而行，不愿(yuan)乎其外。素(su)富贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子无入而不自得焉。在上(shang)位不陵下，在(zai)下位不(bu)援上，正己(ji)而不求于(yu)人，则无(wu)怨(yuan)。上(shang)不怨天，下(xia)不尤人。故君子(zi)居易以俟命(ming)，小人行险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如(ru)行远必自迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合(he)，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物(wu)而不可遗(yi)。使(shi)天下之人齐(qi)明(ming)盛服，以(yi)承祭祀(si)，洋洋(yang)乎(hu)如(ru)在其上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度(du)思！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚(cheng)之不(bu)可掩(yan)如此夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝也与(yu)！德(de)为圣人(ren)，尊为天(tian)子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故(gu)大(da)德必得其位，必得其禄(lu)，必得(de)其名(ming)，必得其(qi)寿。故天(tian)之生(sheng)物，必因其(qi)材(cai)而笃焉。故(gu)栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑命(ming)之(zhi)，自天申之。''故大德者必受命(ming)。"子(zi)曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟(wei)文(wen)王(wang)乎(hu)！以王季为父，以武(wu)王为(wei)子，父(fu)作之，子述之。武王(wang)缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹(yi)戎衣(yi)而有天(tian)下(xia)，身不失天下之显名。尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。武王末受命(ming)。周公成(cheng)文、武之德，追王(wang)大王、王季(ji)，上祀(si)先公以天子之礼。斯礼也，达(da)乎(hu)诸侯大夫(fu)，及士庶人(ren)。父为大夫(fu)，子为(wei)士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士(shi)，子为(wei)大夫，葬以士(shi)，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧，达乎大(da)夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武王(wang)、周公，其(qi)达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善继人(ren)之(zhi)志，善述人(ren)之事者(zhe)也。春秋修其祖(zu)庙，陈其(qi)宗器(qi)，设(she)其裳衣(yi)，荐(jian)其时食(shi)。宗庙之礼，所以序(xu)昭(zhao)穆也。序爵，所(suo)以辨贵(gui)贱也。序事，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬下为(wei)上(shang)，所(suo)以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿(chi)也(ye)。践其位(wei)，行(hang)其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其(qi)所亲，事死(si)如(ru)事生，事(shi)亡如(ru)事(shi)存，孝之(zhi)至也(ye)。郊(jiao)社(she)之礼，所以事上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎其(qi)先(xian)也。明乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦尝(chang)之义，治(zhi)国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子曰："文(wen)、武之(zhi)政，布在(zai)方(fang)策(ce)。其人(ren)存，则其政举；其人亡，则(ze)其(qi)政息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为政在人，取人以(yi)身，修身(shen)以道(dao)，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义(yi)者宜(yi)也，尊贤为大(da)。亲(qin)亲之杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼所生也(ye)。在下位不获乎(hu)上，民不可得而治(zhi)矣(yi)！故(gu)君(jun1)子不(bu)可以不修身；思修身，不可(ke)以(yi)不(bu)事亲；思事亲，不可(ke)以不知人；思(si)知人，不(bu)可以不(bu)知天。""天下之(zhi)达(da)道五，所以行之(zhi)者三。曰(yue)：君臣也，父子(zi)也(ye)，夫妇也，昆弟(di)也(ye)，朋友之交也(ye)，五者(zhe)天下之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或(huo)学(xue)而知之，或因而(er)知之；及(ji)其知之(zhi)，一也。或安而(er)行之，或利而行之，或勉强而(er)行之；及其成功，一也(ye)。"子曰(yue)："好(hao)学近乎知，力行(hang)近(jin)乎仁(ren)，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知斯三者，则知所以(yi)修身；知(zhi)所以修(xiu)身，则(ze)知所以治人(ren)；知所(suo)以(yi)治人，则知所以(yi)治(zhi)天下国家矣。""凡(fan)为天下国家有九经，曰：修(xiu)身(shen)也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲也，敬(jing)大(da)臣也，体群臣也，子(zi)庶民也(ye)，来(lai)百工也，柔(rou)远人也，怀诸侯(hou)也(ye)。修身(shen)则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则(ze)诸父昆弟(di)不(bu)怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣(chen)则士(shi)之报礼重，子庶民则百姓劝，来(lai)百工则财(cai)用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼(li)不动，所以修身也；去(qu)谗远(yuan)色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊(zun)其位，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝(quan)亲(qin)亲也；官盛任(ren)使，所以劝大(da)臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛(lian)，所以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪称(cheng)事，所以(yi)劝百工(gong)也(ye)；送往迎(ying)来，嘉善而(er)矜不能(neng)，所以柔(rou)远(yuan)人也；继绝(jue)世，举(ju)废国，治乱持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚往(wang)而薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家(jia)有九经，所以行之者一也。凡(fan)事(shi)豫(yu)则立，不(bu)豫则废。言前(qian)身定则不羡，事前定则(ze)不困，行前(qian)定(ding)则(ze)不疚，道(dao)前定则不穷。