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所谓治国(guo)必先(xian)齐其家者，其(qi)家(jia)不可教而(er)能教人者，无之，故君子(zi)不(bu)出(chu)家而成(cheng)教(jiao)于国。孝者，所以事君也；悌者，所(suo)以事长(zhang)也；慈者，所以(yi)使众也。《康诰》曰："如保赤(chi)子。"心(xin)诚求(qiu)之(zhi)，虽不中不(bu)远矣(yi)。未(wei)有学(xue)养子(zi)而后嫁(jia)者(zhe)也。一家仁，一国兴(xing)仁(ren)；一(yi)家让，一国(guo)兴让；一(yi)人贪戾(li)，一国作乱。其机如此，此谓(wei)一(yi)言(yan)偾事，一人定(ding)国。尧、舜率(lv)天(tian)下以仁，而民从(cong)之(zhi)。桀、纣率(lv)天下以暴(bao)，而(er)民从之。其所令反(fan)其所好(hao)，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人(ren)，无(wu)诸己而后非诸人(ren)。所藏乎身(shen)不恕，而能喻诸人者(zhe)，未之有也。故治国(guo)在齐(qi)其家。《诗》云："桃之夭夭，其叶(ye)蓁(zhen)蓁。之子(zi)于归，宜其家人(ren)。"宜其(qi)家人，而(er)后可以(yi)教国人(ren)。《诗》云："宜兄(xiong)宜(yi)弟(di)。"宜兄宜弟，而后可以教(jiao)国人。《诗》云："其(qi)仪不忒，正是四国(guo)。"其为父子兄弟(di)足法，而后(hou)民法(fa)之也(ye)。此谓(wei)治国(guo)在齐其家。