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仲尼(ni)曰(yue)："君子中庸(yong)，小人反中(zhong)庸(yong)。君子之中(zhong)庸也，君子而(er)时中；小人之中(zhong)庸也，小人而(er)无忌(ji)惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰："道之不(bu)行也，我知之(zhi)矣(yi)：知(zhi)者(zhe)过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及也。人(ren)莫不饮(yin)食(shi)也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知也与(yu)！舜好问而好察(cha)迩(er)言，隐恶而扬(yang)善，执其两(liang)端，用其中(zhong)于民，其(qi)斯以(yi)为(wei)舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择(ze)乎(hu)中庸，而不能期月守也。"子曰："回(hui)之(zhi)为(wei)人(ren)也，择乎(hu)中庸(yong)，得一善则拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子(zi)曰："天(tian)下(xia)国家可(ke)均(jun1)也，爵禄(lu)可(ke)辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸(yong)不可能(neng)也。"子路问强(qiang)。子(zi)曰(yue)："南方之(zhi)强与(yu)？北(bei)方之强与？抑而(er)强(qiang)与？宽柔以教，不报无道，南(nan)方之强也，君子居之。衽金革，死(si)而不厌，北方之强(qiang)也，而强者(zhe)居之(zhi)。故君子和而不流，强哉(zai)矫！中立而不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有道，不变(bian)塞焉，强哉矫(jiao)！国无道(dao)，至死不变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为(wei)之矣。君(jun1)子遵道(dao)而行，半(ban)途(tu)而废，吾弗能已矣(yi)。君子(zi)依(yi)乎(hu)中庸，遁世不(bu)见知(zhi)而不悔(hui)，唯(wei)圣(sheng)者能之(zhi)。君子(zi)之道费而隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不(bu)知焉。夫妇(fu)之不(bu)肖，可以(yi)能(neng)行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不能(neng)焉。天地(di)之大也，人犹有(you)所(suo)憾(han)。故(gu)君子语大，天(tian)下莫能载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也(ye)。君子之道，造端乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子(zi)曰(yue)："道不(bu)远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨(ni)而视(shi)之，犹以为远。故(gu)君子以人治(zhi)人，改(gai)而(er)止(zhi)。忠恕(shu)违道不(bu)远，施诸己而(er)不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉(yan)：所求乎(hu)子，以事父，未能也；所求乎臣(chen)，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事兄，未(wei)能(neng)也；所求乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸德之行，庸言之谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有(you)余不敢(gan)尽；言顾行，行顾(gu)言，君子(zi)胡(hu)不尔(er)！君子素其(qi)位(wei)而(er)行，不愿乎其外(wai)。素(su)富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎患难：君子(zi)无入而不自得焉。在上位(wei)不(bu)陵下，在下位不援上，正己而不(bu)求于人，则(ze)无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不尤(you)人(ren)。故君子(zi)居(ju)易以俟命(ming)，小(xiao)人行险以侥(yao)幸。"子(zi)曰(yue)："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身(shen)。君(jun1)子(zi)之道，辟如行远(yuan)必自迩(er)，辟如(ru)登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如(ru)鼓(gu)瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐(le)且耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰(yue)："父(fu)母(mu)其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其(qi)盛矣(yi)乎(hu)！视之(zhi)而弗见，听之而弗闻(wen)，体物(wu)而(er)不可遗(yi)。使天下(xia)之人齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎如在其上(shang)，如在其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思(si)，不可度思！矧可射(she)思(si)！''夫微之显，诚之不(bu)可掩如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣人(ren)，尊(zun)为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。故大德必得(de)其位，必得其禄，必(bi)得其名，必得其寿。故(gu)天(tian)之生(sheng)物，必因其材而(er)笃(du)焉(yan)。故栽(zai)者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪令德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑命之，自(zi)天申(shen)之。''故大德者必(bi)受命(ming)。"子曰："无忧(you)者(zhe)，其(qi)惟文王乎！以王季(ji)为(wei)父，以武(wu)王为子(zi)，父作之，子述之(zhi)。武王缵(zuan)大王、王(wang)季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身(shen)不失天下之显名。尊(zun)为天子，富有四(si)海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙(sun)保之。武(wu)王末受命(ming)。周公(gong)成文(wen)、武之德(de)，追王大(da)王、王季(ji)，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大(da)夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬以大(da)夫(fu)，祭以(yi)士(shi)。父(fu)为(wei)士(shi)，子(zi)为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵(gui)贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武(wu)王、周公(gong)，其达(da)孝(xiao)乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继人(ren)之志，善述人(ren)之事者(zhe)也。春秋修其祖(zu)庙，陈其(qi)宗器，设其裳(shang)衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆也。序(xu)爵(jue)，所以辨贵(gui)贱也(ye)。序(xu)事，所以(yi)辨(bian)贤(xian)也，旅酬(chou)下为上，所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死如(ru)事生，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事(shi)上帝(di)也(ye)。宗庙(miao)之礼(li)，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝(chang)之(zhi)义(yi)，治国其(qi)如示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文(wen)、武之政，布在(zai)方策。其人存，则其政举；其人亡(wang)，则其政息。人道敏(min)政，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为政(zheng)在(zai)人(ren)，取(qu)人以身，修身以道，修道以仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之(zhi)杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治(zhi)矣！故君子不可以不修身；思(si)修身，不可(ke)以不事亲；思事亲(qin)，不可以不知人；思知人，不(bu)可(ke)以不知(zhi)天。""天下之达道五(wu)，所以行(hang)之者三。曰(yue)：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟(di)也，朋友之(zhi)交也，五者天下(xia)之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之达德(de)也，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)一也(ye)。或生而知之，或学而(er)知(zhi)之，或因而知(zhi)之；及(ji)其(qi)知之，一(yi)也(ye)。或(huo)安(an)而行之，或利而行之，或勉(mian)强而行(hang)之；及(ji)其成(cheng)功，一也(ye)。"子曰(yue)："好(hao)学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以(yi)修身(shen)；知所以(yi)修身，则知所以治人；知所以(yi)治(zhi)人，则知所以治天下国家(jia)矣(yi)。""凡(fan)为天下国(guo)家(jia)有九(jiu)经(jing)，曰(yue)：修身(shen)也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子(zi)庶民也，来百工也，柔远人(ren)也(ye)，怀(huai)诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣则士之报(bao)礼(li)重，子庶民则百姓劝，来(lai)百工则(ze)财用足，柔(rou)远人则(ze)四方归(gui)之，怀诸(zhu)侯则天下畏(wei)之。齐(qi)明盛服，非(fei)礼(li)不动，所以修(xiu)身(shen)也；去(qu)谗远色(se)，贱货而(er)贵(gui)德(de)，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其(qi)禄(lu)，同其好恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄，所(suo)以劝士(shi)也，时使(shi)薄敛，所以(yi)劝(quan)百姓也(ye)；日(ri)省月(yue)试(shi)，既廪称事，所以劝百工(gong)也(ye)；送(song)往(wang)迎(ying)来(lai)，嘉善而(er)矜(jin)不能(neng)，所以柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治乱(luan)持危，朝聘以(yi)时(shi)，厚往(wang)而薄来(lai)，所以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡为天(tian)下国(guo)家(jia)有九经(jing)，所(suo)以行之者(zhe)一也。凡事(shi)豫(yu)则立，不豫则(ze)废。言前身定则不羡，事前定则不困(kun)，行(hang)前定(ding)则不疚，道前(qian)定则不穷。