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仲(zhong)尼曰："君子(zi)中庸，小人反中庸(yong)。君(jun1)子之中(zhong)庸也，君(jun1)子(zi)而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不(bu)行(hang)也(ye)，我知之矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚(yu)者不(bu)及也。道之不明(ming)也，我(wo)知(zhi)之矣：贤(xian)者过(guo)之(zhi)，不(bu)肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味也(ye)。"子(zi)曰(yue)："道其不行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜其大(da)知也与！舜好问而好察迩言(yan)，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其(qi)两(liang)端，用其(qi)中于民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫之知辟(pi)也(ye)。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而(er)不(bu)能(neng)期月守(shou)也。"子(zi)曰："回(hui)之为人(ren)也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天(tian)下(xia)国(guo)家可均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也，白(bai)刃可蹈(dao)也(ye)，中庸不可能也。"子(zi)路(lu)问强。子(zi)曰："南方(fang)之强(qiang)与？北方之(zhi)强与？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔(rou)以(yi)教，不报无道，南方(fang)之强也(ye)，君子(zi)居之。衽金革，死(si)而不厌，北(bei)方之强也(ye)，而强者居之。故(gu)君(jun1)子和而不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有道，不变(bian)塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国(guo)无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素(su)隐行怪，后世(shi)有(you)述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而行，半途(tu)而废(fei)，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世不见(jian)知而不悔，唯(wei)圣者能之。君子之道费(fei)而隐(yin)。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天地之大也(ye)，人犹有(you)所憾。故(gu)君子(zi)语大(da)，天下莫能载焉；语(yu)小，天下(xia)莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上下察(cha)也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道(dao)不远(yuan)人。人之为道而远(yuan)人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远(yuan)。''执柯(ke)以(yi)伐(fa)柯，睨而(er)视(shi)之，犹以为(wei)远。故君子(zi)以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施(shi)于人。君(jun1)子之(zhi)道四，丘未能(neng)一焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟(di)，以(yi)事(shi)兄，未能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)朋(peng)友，先(xian)施之，未能也，庸(yong)德(de)之行，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢(gan)尽；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君子胡(hu)不尔！君子(zi)素(su)其(qi)位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵(gui)，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷狄(di)，行乎(hu)夷(yi)狄(di)；素(su)患难，行乎(hu)患难：君子(zi)无入(ru)而不自得焉(yan)。在上位不陵下，在下(xia)位(wei)不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君(jun1)子居易(yi)以俟(si)命(ming)，小人行险以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸其身(shen)。君子之(zhi)道，辟如行(hang)远必(bi)自迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛(sheng)矣(yi)乎(hu)！视之而弗(fu)见，听之而弗闻(wen)，体(ti)物而不可(ke)遗。使天下之人(ren)齐(qi)明盛(sheng)服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在(zai)其左右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可度(du)思！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大(da)孝也与！德(de)为圣(sheng)人，尊为天(tian)子，富有四(si)海之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。故(gu)大(da)德必得其位，必得其禄，必(bi)得其名，必(bi)得其寿。故(gu)天之生物(wu)，必(bi)因其材而(er)笃焉(yan)。故栽者培之，倾者(zhe)覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪令德(de)。宜民宜(yi)人，受禄于天。保(bao)佑(you)命之，自(zi)天申之(zhi)。''故大德者必(bi)受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王季(ji)为父(fu)，以武王为子，父作(zuo)之，子(zi)述之(zhi)。武王缵(zuan)大王、王(wang)季、文(wen)王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣(yi)而有(you)天下(xia)，身不失天(tian)下之(zhi)显名。尊(zun)为天(tian)子，富(fu)有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之(zhi)。武(wu)王末(mo)受(shou)命。周公成(cheng)文、武之(zhi)德，追王大王、王季，上(shang)祀(si)先公以天(tian)子之礼(li)。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大(da)夫，及(ji)士庶人。父为大(da)夫(fu)，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以(yi)大(da)夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎大(da)夫。三年(nian)之丧，达(da)乎天(tian)子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公(gong)，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝者(zhe)，善(shan)继人之志，善述人之事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗(zong)庙(miao)之礼(li)，所(suo)以序昭穆也(ye)。序爵，所(suo)以辨(bian)贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以(yi)序(xu)齿(chi)也。践(jian)其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社(she)之礼(li)，所(suo)以事上(shang)帝也。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以祀乎其先也。明(ming)乎(hu)郊(jiao)社之礼(li)、哦(o)尝之义(yi)，治国其(qi)如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在(zai)方策。其人(ren)存(cun)，则其(qi)政举；其人亡(wang)，则其(qi)政息(xi)。人道敏政，地(di)道敏树。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为(wei)政在(zai)人，取(qu)人以身，修身(shen)以(yi)道(dao)，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤(xian)之(zhi)等，礼所生(sheng)也。在下位不获乎上，民不可得而(er)治(zhi)矣！故君子(zi)不可以(yi)不修身；思修身，不可以不事亲(qin)；思事亲，不可以不知人；思知(zhi)人，不可以不知(zhi)天。""天下之达(da)道(dao)五，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)三。曰(yue)：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆(kun)弟(di)也，朋友之(zhi)交也，五者天下之(zhi)达(da)道也。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之达德也，所以(yi)行之者一(yi)也。或生而知之，或(huo)学而知之(zhi)，或因而(er)知之；及其知之，一也。或(huo)安而(er)行(hang)之(zhi)，或(huo)利而行(hang)之，或勉(mian)强(qiang)而(er)行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知，力(li)行近乎仁(ren)，知耻(chi)近乎勇。知斯三者(zhe)，则知所以修身；知所以修身(shen)，则(ze)知所以治(zhi)人；知所以(yi)治人(ren)，则知所以治天(tian)下国家矣。""凡为天下国(guo)家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体群臣也(ye)，子庶(shu)民也，来百工也，柔(rou)远人(ren)也，怀诸侯也。修身则道立(li)，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲亲则诸父(fu)昆弟(di)不(bu)怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣则士(shi)之报礼(li)重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工则财(cai)用(yong)足，柔远人则(ze)四方(fang)归(gui)之，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐(qi)明盛(sheng)服，非(fei)礼(li)不动，所以修身也；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶，所(suo)以劝亲(qin)亲也；官盛任使(shi)，所(suo)以劝大(da)臣(chen)也；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时使薄敛，所以(yi)劝百姓也(ye)；日省月(yue)试，既廪称事，所以(yi)劝百工也；送往迎来，嘉善而(er)矜不能，所以柔远(yuan)人(ren)也；继绝世，举(ju)废国，治乱持(chi)危，朝聘(pin)以(yi)时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下(xia)国家有(you)九(jiu)经，所(suo)以行之者一也(ye)。凡事(shi)豫(yu)则立，不豫则(ze)废。言前身定则不(bu)羡，事前定(ding)则不困(kun)，行前定(ding)则不疚(jiu)，道前(qian)定则不穷(qiong)。