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仲尼(ni)曰(yue)："君子中(zhong)庸，小人(ren)反中(zhong)庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之(zhi)中庸也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其(qi)至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子(zi)曰(yue)："道(dao)之不(bu)行(hang)也，我知之(zhi)矣(yi)：知者过之，愚者(zhe)不及也。道(dao)之不(bu)明也(ye)，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知也与！舜好问而(er)好察迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两端，用(yong)其中于民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予知''，驱而(er)纳(na)诸(zhu)罟陷(xian)阱之中，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸，而不能(neng)期月(yue)守也。"子曰："回(hui)之(zhi)为(wei)人也(ye)，择乎中(zhong)庸，得一善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子路问(wen)强。子曰："南(nan)方(fang)之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之(zhi)强也，君子(zi)居之。衽金革，死而不厌(yan)，北方(fang)之强也，而强者居之。故君子和(he)而不流，强哉(zai)矫！中立而不(bu)倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有道，不(bu)变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国(guo)无道，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰(yue)："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途(tu)而废，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子(zi)依乎(hu)中庸，遁世不见(jian)知(zhi)而(er)不(bu)悔，唯(wei)圣者(zhe)能之(zhi)。君(jun1)子(zi)之(zhi)道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不知(zhi)焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行(hang)焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所不(bu)能焉。天地之大也(ye)，人犹(you)有所憾。故君(jun1)子(zi)语大，天(tian)下莫(mo)能载焉；语(yu)小，天下莫(mo)能(neng)破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下(xia)察也。君子(zi)之道，造端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎天地(di)。"子(zi)曰："道不远人(ren)。人之为(wei)道而远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯，睨而(er)视(shi)之，犹以为远。故君子以人治(zhi)人(ren)，改(gai)而止。忠恕违道不远，施诸己(ji)而不愿，亦(yi)勿(wu)施于人。君子之道(dao)四，丘未能一焉：所求乎子，以事父(fu)，未(wei)能(neng)也；所求乎(hu)臣，以事君(jun1)，未(wei)能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求乎朋(peng)友，先施(shi)之，未(wei)能也(ye)，庸(yong)德之行，庸言(yan)之(zhi)谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言(yan)，君(jun1)子胡不尔！君子(zi)素其位而行(hang)，不愿乎其(qi)外。素富贵(gui)，行(hang)乎富贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难(nan)，行(hang)乎患难(nan)：君子无入而(er)不自得焉(yan)。在(zai)上位(wei)不(bu)陵下，在(zai)下位不援上，正己而不求于(yu)人(ren)，则无怨。上(shang)不怨(yuan)天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行(hang)险以侥幸(xing)。"子曰："射有(you)似乎(hu)君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远必(bi)自迩，辟如(ru)登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既(ji)翕，和乐且(qie)耽。宜尔(er)室(shi)家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视之而(er)弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之(zhi)人(ren)齐明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如(ru)在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可(ke)度(du)思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之不(bu)可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝也与！德(de)为(wei)圣人(ren)，尊(zun)为天(tian)子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保之。故大(da)德必(bi)得(de)其位，必得其禄，必得其名(ming)，必得其寿。故天(tian)之生(sheng)物，必因其材(cai)而笃焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受禄(lu)于(yu)天。保佑命之，自(zi)天申(shen)之。''故(gu)大德者(zhe)必受命(ming)。"子(zi)曰(yue)："无(wu)忧者，其惟文王乎！以(yi)王(wang)季为父(fu)，以武(wu)王为子，父(fu)作之，子述(shu)之。武王(wang)缵大王、王(wang)季、文王之绪(xu)，壹戎衣(yi)而有(you)天下，身(shen)不(bu)失天(tian)下之显名。尊为天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。武(wu)王末受命(ming)。周公(gong)成文、武之德(de)，追王(wang)大(da)王、王季，上(shang)祀(si)先公以天子之礼(li)。斯(si)礼也，达乎(hu)诸侯大(da)夫，及士庶人。父(fu)为大(da)夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭(ji)以士。父为(wei)士，子为(wei)大(da)夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达(da)乎大夫(fu)。三年(nian)之丧，达乎天(tian)子。父(fu)母之(zhi)丧(sang)，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继(ji)人(ren)之志，善述人之事(shi)者(zhe)也(ye)。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器(qi)，设(she)其裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱(jian)也。燕(yan)毛(mao)，所以序齿也(ye)。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死如(ru)事生，事亡如(ru)事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼(li)，所以(yi)祀(si)乎其(qi)先也(ye)。明(ming)乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问(wen)政。子曰："文、武之政，布(bu)在方策。其人存，则其政举；其人(ren)亡，则其政息(xi)。人道(dao)敏(min)政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政(zheng)在人(ren)，取人以身，修身以道(dao)，修道以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所(suo)生也。在下位不(bu)获乎(hu)上(shang)，民不可(ke)得(de)而治(zhi)矣！故(gu)君子不(bu)可以(yi)不(bu)修身；思修身(shen)，不可以不(bu)事(shi)亲；思事亲，不可以不知人；思(si)知人，不可(ke)以不(bu)知天。""天下之达(da)道五，所以行之(zhi)者(zhe)三(san)。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇也，昆(kun)弟(di)也(ye)，朋(peng)友之交(jiao)也，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下之达德也，所以行之者(zhe)一也(ye)。或生(sheng)而知(zhi)之(zhi)，或学而知之，或因而知之；及其知之(zhi)，一也。或安而行(hang)之，或(huo)利(li)而行之，或勉强而行(hang)之；及(ji)其成功(gong)，一也。"子曰："好学(xue)近乎知(zhi)，力(li)行近乎仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯三者，则知(zhi)所(suo)以修(xiu)身(shen)；知所(suo)以修身，则知所以治人；知所(suo)以治人，则(ze)知所以(yi)治(zhi)天下国家(jia)矣。""凡为(wei)天下(xia)国(guo)家有(you)九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也(ye)，体群臣(chen)也，子庶(shu)民也，来百工也，柔(rou)远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则道立(li)，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲(qin)则(ze)诸(zhu)父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则士之报礼重，子庶(shu)民(min)则百姓劝，来百工则财用(yong)足(zu)，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天(tian)下畏(wei)之。齐明盛服，非礼(li)不(bu)动，所以修身也；去(qu)谗远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤(xian)也；尊(zun)其位，重(chong)其禄，同其(qi)好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝(quan)士(shi)也(ye)，时使薄(bao)敛，所以劝(quan)百姓(xing)也；日省月(yue)试，既(ji)廪称(cheng)事，所以劝百(bai)工(gong)也；送往迎来(lai)，嘉善而矜不能(neng)，所以(yi)柔远人也；继绝世，举废国(guo)，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往(wang)而薄(bao)来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有(you)九经，所以行之者一也。凡事豫(yu)则(ze)立，不(bu)豫则废(fei)。言前(qian)身定则(ze)不(bu)羡，事前定则不困，行前(qian)定则不疚(jiu)，道前定则不穷。