《天天日夜夜夜夜》

【天天日夜夜夜夜】

仲尼曰："君子中庸(yong)，小人反(fan)中(zhong)庸。君子之中庸(yong)也，君子而时(shi)中；小人(ren)之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，小人而(er)无忌(ji)惮(dan)也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不行也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过之，愚者不(bu)及也。道之(zhi)不(bu)明也，我知之(zhi)矣：贤(xian)者(zhe)过之，不肖者不及(ji)也。人(ren)莫不饮食(shi)也(ye)，鲜能(neng)知味也。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜好(hao)问(wen)而好察迩(er)言(yan)，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯(si)以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而(er)莫之知辟也。人(ren)皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎(hu)中(zhong)庸，而不(bu)能期月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳(quan)服膺而弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰(yue)："天下(xia)国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不(bu)可能(neng)也。"子路问(wen)强。子曰(yue)："南(nan)方之(zhi)强与？北方(fang)之强与(yu)？抑而强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不(bu)报无道(dao)，南方之强(qiang)也，君(jun1)子(zi)居之。衽金(jin)革，死(si)而不厌，北方(fang)之强也，而强(qiang)者(zhe)居(ju)之。故君子和而不(bu)流，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)无道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而(er)行(hang)，半途(tu)而(er)废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不见知而不(bu)悔，唯(wei)圣(sheng)者能(neng)之。君子之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)知焉(yan)。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不(bu)能焉。天地(di)之大也，人犹有所(suo)憾(han)。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下(xia)察(cha)也(ye)。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远人。人之(zhi)为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠(zhong)恕违(wei)道不(bu)远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施(shi)于人。君子(zi)之道四(si)，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以(yi)事父，未能(neng)也；所求乎臣(chen)，以(yi)事君，未(wei)能(neng)也；所求乎(hu)弟，以事(shi)兄，未能也；所(suo)求乎朋友(you)，先施之，未能也(ye)，庸德之行(hang)，庸言(yan)之(zhi)谨；有(you)所(suo)不足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子(zi)胡(hu)不尔！君子素其(qi)位而行(hang)，不(bu)愿乎(hu)其外。素富贵(gui)，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素(su)患难(nan)，行乎患难：君(jun1)子无入而不自(zi)得焉。在上(shang)位不(bu)陵下，在下(xia)位不援(yuan)上，正己而(er)不求于(yu)人，则(ze)无怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子居易(yi)以俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟如行远必(bi)自迩，辟如(ru)登(deng)高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和(he)乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为德(de)，其(qi)盛(sheng)矣(yi)乎(hu)！视(shi)之而弗见(jian)，听之而弗闻，体物而(er)不(bu)可遗。使天(tian)下之人齐明盛(sheng)服(fu)，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎如在(zai)其(qi)上，如在其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神之格(ge)思(si)，不(bu)可度思！矧(shen)可(ke)射思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚(cheng)之(zhi)不可掩(yan)如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大孝也与(yu)！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。故大德(de)必得其(qi)位，必得其禄，必得(de)其(qi)名，必得其(qi)寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故(gu)栽者(zhe)培(pei)之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪(xian)令德。宜(yi)民(min)宜(yi)人(ren)，受禄于(yu)天。保佑命之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧(you)者(zhe)，其惟(wei)文王乎！以王季为(wei)父(fu)，以武王为(wei)子(zi)，父(fu)作之，子述之。武王(wang)缵大(da)王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身(shen)不(bu)失天下之(zhi)显名。尊为天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末受命。周公成文、武之(zhi)德，追(zhui)王大王、王季，上(shang)祀先公以天(tian)子之礼(li)。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫(fu)，及士庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬(zang)以大(da)夫(fu)，祭以(yi)士(shi)。父为士，子为(wei)大夫(fu)，葬以(yi)士，祭(ji)以大夫。期之丧(sang)，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武(wu)王、周公，其(qi)达(da)孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继人之志，善述人(ren)之事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗庙(miao)之礼，所以序昭(zhao)穆(mu)也。序(xu)爵(jue)，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所以(yi)序齿也。践其(qi)位(wei)，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其(qi)所亲，事死如事(shi)生，事亡如(ru)事存，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊社之(zhi)礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治(zhi)国(guo)其(qi)如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰(yue)："文(wen)、武之政，布在方策。其人(ren)存，则其政举；其人亡，则其(qi)政息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫(fu)政也者(zhe)，蒲(pu)卢也。故(gu)为政在人，取人(ren)以(yi)身(shen)，修身以(yi)道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲(qin)为大；义者宜(yi)也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下位不(bu)获乎(hu)上，民不(bu)可得而治矣！故(gu)君子不可以不修身；思(si)修(xiu)身(shen)，不(bu)可(ke)以不(bu)事(shi)亲(qin)；思事亲，不可以不知人；思知(zhi)人，不(bu)可(ke)以不(bu)知天(tian)。""天下之达道五，所(suo)以行之(zhi)者三(san)。曰(yue)：君臣也，父子(zi)也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟(di)也(ye)，朋友之(zhi)交也(ye)，五(wu)者天下(xia)之达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天(tian)下之达德也，所以行之者(zhe)一也(ye)。或生而(er)知之，或学(xue)而知(zhi)之，或因而知(zhi)之(zhi)；及其知之，一也(ye)。或安而行(hang)之，或利而行之，或勉强而行(hang)之；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学近(jin)乎知，力行近乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯三(san)者(zhe)，则知所以修身；知(zhi)所以修身，则知所(suo)以治人；知(zhi)所以治(zhi)人(ren)，则知所(suo)以治天下国家矣。""凡(fan)为天下(xia)国家有九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬(jing)大(da)臣也，体群臣也，子庶民也(ye)，来百(bai)工(gong)也(ye)，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修身则(ze)道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲(qin)则(ze)诸父昆弟不怨(yuan)，敬大(da)臣则(ze)不眩，体群(qun)臣则士(shi)之报(bao)礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远(yuan)人则(ze)四方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天下(xia)畏之。齐明盛服，非(fei)礼(li)不(bu)动，所以修身也(ye)；去(qu)谗远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄(lu)，所以劝士也(ye)，时(shi)使薄敛(lian)，所(suo)以劝百(bai)姓也；日省(sheng)月(yue)试，既廪(lin)称事，所以(yi)劝(quan)百工也；送(song)往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也(ye)；继绝(jue)世，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡(fan)为(wei)天下国家(jia)有九经，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡事豫则立，不(bu)豫则(ze)废。言前身定则不(bu)羡，事前定(ding)则不(bu)困，行前定则(ze)不疚，道前定则(ze)不穷。