《亚洲男人一区》

【亚洲男人一区】

仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人反(fan)中庸(yong)。君子之中(zhong)庸也，君(jun1)子(zi)而时中；小人之中庸也，小(xiao)人而(er)无忌惮(dan)也(ye)。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不(bu)行也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚者不(bu)及(ji)也(ye)。道之不(bu)明也(ye)，我知(zhi)之矣(yi)：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖者不及(ji)也。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子(zi)曰："道其(qi)不(bu)行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜其(qi)大知也(ye)与(yu)！舜好问而好察(cha)迩(er)言，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其两端，用其中于民，其斯以(yi)为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人(ren)皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中，而(er)莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸(yong)，而(er)不(bu)能期月(yue)守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服(fu)膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天(tian)下(xia)国家可(ke)均也，爵(jue)禄可辞(ci)也(ye)，白刃(ren)可蹈也，中庸(yong)不可(ke)能也(ye)。"子(zi)路问强。子曰："南方之强(qiang)与(yu)？北方之强与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报(bao)无道，南方之强也，君(jun1)子居之(zhi)。衽金革，死(si)而不厌(yan)，北方之强也(ye)，而强者(zhe)居之。故君(jun1)子(zi)和(he)而(er)不(bu)流，强哉(zai)矫！中立而不(bu)倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道，不(bu)变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不(bu)变(bian)，强(qiang)哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子(zi)遵道而行，半途而(er)废，吾(wu)弗(fu)能已矣。君(jun1)子依(yi)乎中庸，遁(dun)世(shi)不见(jian)知而不悔，唯圣者能之。君子(zi)之道费(fei)而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可以与(yu)知焉；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能行焉(yan)；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有(you)所不(bu)能(neng)焉。天地之大也，人犹有所(suo)憾。故(gu)君子语大，天下莫能(neng)载焉；语(yu)小，天(tian)下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其(qi)上下察也。君子之道，造端(duan)乎(hu)夫妇(fu)；及(ji)其至(zhi)也(ye)，察(cha)乎天地。"子(zi)曰："道不(bu)远人。人之为(wei)道(dao)而远(yuan)人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹以为远(yuan)。故(gu)君子(zi)以人治人，改而(er)止。忠(zhong)恕违道(dao)不远(yuan)，施诸己而不愿，亦(yi)勿(wu)施于人。君子之道四，丘未(wei)能一焉：所求乎子(zi)，以事(shi)父，未(wei)能(neng)也；所求(qiu)乎臣(chen)，以(yi)事(shi)君，未能也(ye)；所求乎弟，以事(shi)兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸德之行，庸言(yan)之谨；有所(suo)不足，不敢(gan)不勉，有余不(bu)敢尽(jin)；言顾(gu)行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君子素其位而行，不愿乎(hu)其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄(di)；素患难，行(hang)乎患难：君子无(wu)入而不(bu)自(zi)得(de)焉(yan)。在(zai)上位不陵下(xia)，在下位不(bu)援上(shang)，正己而不(bu)求(qiu)于人，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤人。故(gu)君子(zi)居易(yi)以俟命(ming)，小(xiao)人(ren)行险以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射有似(si)乎君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君子之道(dao)，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德(de)，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗(fu)闻，体(ti)物(wu)而(er)不可遗。使天下(xia)之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如(ru)在其左(zuo)右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思(si)，不可(ke)度思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之不可(ke)掩如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝也与！德(de)为圣人，尊为(wei)天子，富(fu)有(you)四(si)海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之。故大德必得其(qi)位(wei)，必得其禄，必(bi)得(de)其(qi)名，必得(de)其(qi)寿。故天之生物，必(bi)因其材(cai)而笃(du)焉。故(gu)栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子(zi)，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于天。保佑(you)命之(zhi)，自天申之。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以(yi)武(wu)王为子，父作(zuo)之，子(zi)述之。武王缵(zuan)大王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而(er)有天下，身(shen)不失天下(xia)之显名。尊为天(tian)子(zi)，富有(you)四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武(wu)王末受命。周公成(cheng)文(wen)、武(wu)之德，追王大王、王(wang)季(ji)，上祀先公以天子(zi)之礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为(wei)大夫(fu)，子(zi)为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎(hu)大(da)夫。三年之(zhi)丧，达(da)乎(hu)天子(zi)。父母(mu)之丧，无(wu)贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人之(zhi)志，善述人之事者(zhe)也(ye)。春秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐(jian)其时(shi)食(shi)。宗庙(miao)之礼，所(suo)以(yi)序昭穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序(xu)事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮(dai)贱也。燕毛(mao)，所以序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡(wang)如(ru)事(shi)存，孝(xiao)之至也(ye)。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼(li)，所以(yi)祀(si)乎其先(xian)也(ye)。明乎郊社之礼、哦(o)尝(chang)之义，治(zhi)国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政，布(bu)在方策。其人存(cun)，则其政(zheng)举；其(qi)人(ren)亡(wang)，则其政息。人道敏(min)政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政在人，取人(ren)以身，修身(shen)以道，修道以(yi)仁(ren)。仁者人(ren)也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也(ye)。在下位不获乎上，民(min)不可得而治(zhi)矣！故君(jun1)子不(bu)可以不修身(shen)；思(si)修身，不可以不事(shi)亲；思事亲，不可以不知人；思知人(ren)，不(bu)可(ke)以不(bu)知天(tian)。""天下之达道五，所以行(hang)之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也(ye)，朋友之交也(ye)，五(wu)者(zhe)天下之(zhi)达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天(tian)下之达德也(ye)，所(suo)以(yi)行之(zhi)者一也。或生而知之，或学(xue)而(er)知之，或因而知之；及其知之，一也(ye)。或安而行(hang)之，或利而行(hang)之，或(huo)勉强而行之(zhi)；及其(qi)成功，一(yi)也。"子曰："好学近(jin)乎知，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇(yong)。知斯三(san)者，则(ze)知(zhi)所(suo)以修身；知所(suo)以修(xiu)身，则知所以(yi)治人(ren)；知(zhi)所以治人，则知所以(yi)治天下(xia)国家矣。""凡为天下国家有九(jiu)经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤(xian)也，亲亲也(ye)，敬大臣(chen)也，体群臣也(ye)，子(zi)庶民也，来百工也(ye)，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身(shen)则道立，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工(gong)则(ze)财(cai)用足，柔远人则四(si)方归(gui)之，怀诸侯(hou)则天下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不(bu)动，所以(yi)修身也；去谗远色，贱货而(er)贵德，所以劝(quan)贤(xian)也；尊其位，重(chong)其禄(lu)，同(tong)其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大(da)臣也；忠信重(chong)禄，所(suo)以(yi)劝士也，时(shi)使薄(bao)敛(lian)，所以(yi)劝(quan)百姓也；日省(sheng)月试(shi)，既廪称(cheng)事(shi)，所以劝百工也；送(song)往迎来，嘉善而矜不(bu)能(neng)，所以柔远人(ren)也；继(ji)绝世，举废(fei)国(guo)，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所以(yi)怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也。""凡(fan)为天下国家(jia)有(you)九经，所(suo)以(yi)行(hang)之者一(yi)也。凡(fan)事(shi)豫(yu)则立，不豫则废。言前身定(ding)则不羡，事前定则不(bu)困，行前定则(ze)不(bu)疚(jiu)，道(dao)前定则不穷。