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所谓治(zhi)国必先齐其(qi)家(jia)者，其家不可教而能教(jiao)人者，无之，故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君(jun1)也；悌(ti)者，所以事(shi)长也(ye)；慈者，所以使(shi)众也(ye)。《康(kang)诰》曰："如(ru)保赤子。"心诚求(qiu)之，虽不中不远矣。未有学(xue)养子(zi)而(er)后(hou)嫁者也。一家仁，一国兴(xing)仁；一(yi)家让(rang)，一国兴让(rang)；一人贪戾，一国(guo)作乱。其机如此(ci)，此谓一(yi)言偾(fen)事(shi)，一人定(ding)国。尧、舜率天下以仁，而(er)民从(cong)之。桀、纣率天(tian)下以暴，而民从(cong)之(zhi)。其所令反(fan)其所(suo)好，而民(min)不从(cong)。是(shi)故君(jun1)子有诸己(ji)而后求诸人(ren)，无诸己而后非(fei)诸人(ren)。所藏乎身不恕，而(er)能喻诸(zhu)人者(zhe)，未之有也。故(gu)治国(guo)在齐(qi)其家。《诗》云："桃(tao)之夭夭(yao)，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。"宜其家(jia)人，而后可以教(jiao)国人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜(yi)弟(di)，而(er)后可以(yi)教国(guo)人(ren)。《诗(shi)》云(yun)："其仪不忒，正(zheng)是四(si)国。"其为父子兄弟(di)足法，而后民法之也(ye)。此(ci)谓治国在(zai)齐(qi)其家。