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是故君子先慎乎(hu)德。有德此有人，有(you)人此有土，有土(tu)此(ci)有(you)财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本(ben)内末(mo)，争民(min)施夺。是故财聚则民散，财散则(ze)民(min)聚。是故言(yan)悖而出者，亦悖而入；货(huo)悖而入(ru)者(zhe)，亦(yi)悖(bei)而出。《康诰》曰(yue)："惟(wei)命不(bu)于(yu)常。"道善则(ze)得之，不善则失之(zhi)矣(yi)。《楚书》曰："楚国无以(yi)为宝，惟善以为宝(bao)。"舅犯曰："亡人无以为宝，仁亲以(yi)为宝。"《秦誓》曰："若有一个臣(chen)，断断(duan)兮无他技，其心(xin)休休焉，其如有(you)容焉。人(ren)之有技(ji)，若(ruo)己(ji)有之(zhi)；人之(zhi)彦圣，其心好之(zhi)，不啻若自其口出。实(shi)能(neng)容(rong)之，以能保(bao)我子(zi)孙黎民，尚(shang)亦有(you)利哉！人之有技，娼疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通。实不(bu)能容，以不(bu)能保我子孙黎民，亦曰殆哉！"唯仁(ren)人放(fang)流之，迸诸四(si)夷(yi)，不与(yu)同中国。此谓唯(wei)仁人(ren)为能(neng)爱人，能恶人。见贤而不能举(ju)，举而不能(neng)先(xian)，命也；见不善而不(bu)能退(tui)，退(tui)而(er)不能远，过也。好人之所(suo)恶，恶人之所好(hao)，是谓(wei)拂(fu)人之性(xing)，灾必逮夫身。是故君子有大道(dao)，必忠(zhong)信(xin)以得之(zhi)，骄(jiao)泰(tai)以(yi)失之(zhi)。