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然而对(dui)《诗经》文与意的解读并非一贯如此(ci)。《诗(shi)经》中许多作(zuo)品尤其国(guo)风(feng)部分在未(wei)被收录之前，在(zai)民间口耳相(xiang)传，如(ru)乐府民歌般感于(yu)哀乐，缘事而发，一唱一诵之间，无(wu)不饱(bao)含深情。唱者(zhe)酣(han)畅(chang)淋漓(li)，听(ting)者亦心驰(chi)神(shen)往。包括《诗经》在(zai)被编集(ji)初(chu)期，都是如(ru)此(ci)。然而到汉代，随(sui)着其地位的提升(sheng)，名称也由(you)最初的(de)《诗》或(huo)《诗三(san)百》加上了一个经字，成为《诗经》。在经(jing)学化的过(guo)程中，《诗》被(bei)理性包装，经(jing)的含义被灌输到社会文化各个层面。汉儒(ru)的繁缛在《诗(shi)经》的每个字句里(li)都展示出来(lai)，一句话，甚至一个(ge)字，都会引(yin)发他们洋(yang)洋(yang)洒洒(sa)的政教王道之弘论。讲《诗(shi)》者谨守家法、师法，不能有丝(si)毫(hao)逾(yu)越。接受者(zhe)也只能(neng)敬仰膜(mo)拜这神(shen)坛上的经典，只能在(zai)传统的(de)理解方(fang)式下去体味一些被后人强加(jia)给古(gu)人的诗(shi)歌内(nei)涵。所(suo)以到(dao)了明(ming)朝，还(hai)有(you)《牡丹(dan)亭》中(zhong)的陈最良在絮絮念叨那《关雎(ju)》里的(de)后(hou)妃(fei)贤(xian)达(da)，完全(quan)没有意识到杜丽娘(niang)读关关雎鸠(jiu)，读出的已经(jing)是一片(pian)姹紫嫣红开(kai)遍。