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仲尼曰："君子中庸，小人反(fan)中(zhong)庸(yong)。君子之(zhi)中庸也，君子而(er)时中；小人之中(zhong)庸也，小人(ren)而(er)无忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中庸其(qi)至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行(hang)也(ye)，我知(zhi)之矣：知者过之(zhi)，愚者(zhe)不(bu)及(ji)也。道之不明(ming)也(ye)，我知之矣：贤者过之，不肖者不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰(yue)："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与！舜(shun)好(hao)问而好察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用其中于民，其斯以为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而(er)纳(na)诸罟陷(xian)阱之中，而(er)莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期(qi)月守也。"子(zi)曰："回之为人(ren)也，择乎中庸，得一善则拳拳服(fu)膺(ying)而(er)弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家可均(jun1)也，爵(jue)禄(lu)可辞(ci)也，白刃(ren)可蹈(dao)也，中庸(yong)不(bu)可能也。"子路问强(qiang)。子(zi)曰(yue)："南方之强(qiang)与？北(bei)方之强与？抑(yi)而强与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方之强也(ye)，君(jun1)子居之(zhi)。衽金(jin)革，死(si)而不厌(yan)，北(bei)方之强(qiang)也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至死(si)不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪，后(hou)世有述(shu)焉，吾弗为之矣(yi)。君(jun1)子遵道而行，半途而废，吾(wu)弗能已矣(yi)。君子(zi)依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者(zhe)能之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以(yi)与知(zhi)焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不知焉(yan)。夫(fu)妇之不肖，可以(yi)能行焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦(yi)有(you)所不能(neng)焉(yan)。天(tian)地之大也，人犹有(you)所憾。故(gu)君子(zi)语大，天下莫(mo)能(neng)载焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其(qi)上(shang)下察也(ye)。君子之道(dao)，造端乎夫妇(fu)；及(ji)其至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远(yuan)人。人之为(wei)道而远人，不可(ke)以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其(qi)则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨而(er)视之，犹以为远(yuan)。故(gu)君(jun1)子以人治(zhi)人，改而止。忠恕违道不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于(yu)人(ren)。君(jun1)子(zi)之道四，丘(qiu)未能一焉：所求乎(hu)子，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求(qiu)乎(hu)朋友，先施之，未能(neng)也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君(jun1)子(zi)素其位(wei)而行，不(bu)愿(yuan)乎(hu)其外(wai)。素富贵(gui)，行乎(hu)富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上位不(bu)陵下，在(zai)下位不援(yuan)上(shang)，正己而不(bu)求于人，则无(wu)怨。上(shang)不怨天，下不尤人(ren)。故君子居(ju)易以俟(si)命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎(hu)君子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道(dao)，辟如行(hang)远必(bi)自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜(yi)尔(er)室(shi)家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母(mu)其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视(shi)之而弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而不(bu)可(ke)遗。使(shi)天下(xia)之(zhi)人(ren)齐明(ming)盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎(hu)如(ru)在其上(shang)，如在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不(bu)可(ke)度(du)思！矧(shen)可射(she)思(si)！''夫微之显，诚之(zhi)不(bu)可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣(sheng)人，尊(zun)为天(tian)子，富有(you)四(si)海之(zhi)内。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。故大(da)德(de)必(bi)得其位，必得(de)其禄，必得(de)其名(ming)，必(bi)得其寿。故天之生(sheng)物，必因其材而笃焉(yan)。故栽者(zhe)培(pei)之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命(ming)之，自(zi)天申之。''故大(da)德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟(wei)文王乎！以王(wang)季为父，以(yi)武王为子，父作(zuo)之，子述(shu)之。武(wu)王缵大王、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎(rong)衣而(er)有天下，身不失(shi)天(tian)下之显(xian)名(ming)。尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王末受命。周公成文、武之(zhi)德，追王(wang)大王、王季，上祀先公以(yi)天子之(zhi)礼(li)。斯(si)礼(li)也(ye)，达乎诸(zhu)侯大(da)夫，及士庶人。父为大(da)夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以(yi)士(shi)。父为士，子为大夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧(sang)，达乎(hu)天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其(qi)达(da)孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志，善(shan)述人之事者(zhe)也。春(chun)秋修其祖庙，陈(chen)其(qi)宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼(li)，所以序(xu)昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所以辨(bian)贵(gui)贱也。序事(shi)，所(suo)以辨(bian)贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿(chi)也。践其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死如事生，事(shi)亡如事存，孝(xiao)之(zhi)至(zhi)也。郊社之礼，所以事上帝也(ye)。宗庙(miao)之礼，所以祀(si)乎其先(xian)也。明乎郊社之礼(li)、哦(o)尝(chang)之(zhi)义，治(zhi)国(guo)其(qi)如(ru)示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方策。其(qi)人存，则其政举；其(qi)人亡，则其政息。人道敏政，地(di)道敏树。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义(yi)者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下位不(bu)获乎上，民(min)不(bu)可得而治(zhi)矣(yi)！故君(jun1)子不可以(yi)不修身；思修身，不可以不事(shi)亲；思事亲，不可以不(bu)知人；思知人(ren)，不(bu)可以不知天。""天下之达道(dao)五(wu)，所以(yi)行(hang)之(zhi)者(zhe)三(san)。曰(yue)：君(jun1)臣(chen)也，父(fu)子也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五(wu)者天下之达(da)道也(ye)。知(zhi)，仁，勇(yong)，三(san)者天下之(zhi)达德也，所以(yi)行之者一也。或生(sheng)而知之(zhi)，或学而(er)知(zhi)之，或因而(er)知之；及其知(zhi)之，一(yi)也。或安(an)而行之(zhi)，或(huo)利而行之(zhi)，或(huo)勉强(qiang)而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎(hu)知，力(li)行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知(zhi)斯(si)三者(zhe)，则(ze)知所以修身；知所(suo)以修身，则知(zhi)所(suo)以治人；知所以治人，则知(zhi)所以(yi)治(zhi)天下国家(jia)矣。""凡为天(tian)下(xia)国家有九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体(ti)群臣也(ye)，子庶(shu)民也(ye)，来(lai)百(bai)工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修身则(ze)道立(li)，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟(di)不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群臣(chen)则士之(zhi)报礼(li)重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则(ze)天下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以修身也；去谗远色(se)，贱货而贵德，所以(yi)劝(quan)贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶(e)，所以劝(quan)亲亲(qin)也；官盛任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄(lu)，所以劝(quan)士也(ye)，时使(shi)薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省月试，既(ji)廪称事，所以劝(quan)百工(gong)也；送往迎(ying)来，嘉善(shan)而矜不能(neng)，所以柔远人也；继绝世(shi)，举(ju)废国，治乱持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往而(er)薄来，所(suo)以怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国家有(you)九(jiu)经(jing)，所(suo)以行(hang)之(zhi)者一(yi)也(ye)。凡事(shi)豫则立(li)，不豫则(ze)废(fei)。言前身定(ding)则(ze)不羡，事前(qian)定则(ze)不困，行前定则不(bu)疚，道前定则(ze)不穷。