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仲(zhong)尼曰："君子中(zhong)庸，小(xiao)人反(fan)中庸。君(jun1)子之中庸也，君子而时中(zhong)；小(xiao)人之中庸也，小人而(er)无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其(qi)至(zhi)矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰(yue)："道(dao)之不行也，我(wo)知之矣：知者过之(zhi)，愚(yu)者不及也。道之(zhi)不明也，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者(zhe)不及也(ye)。人(ren)莫不(bu)饮食也(ye)，鲜能知味(wei)也。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知也(ye)与！舜好问而好察迩(er)言，隐恶(e)而扬善，执其两(liang)端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷阱之(zhi)中，而莫(mo)之知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能(neng)期月守也。"子曰："回之(zhi)为(wei)人也(ye)，择乎中庸(yong)，得一(yi)善则拳(quan)拳(quan)服(fu)膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天下国家可均(jun1)也，爵(jue)禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能也(ye)。"子路问强。子曰(yue)："南(nan)方(fang)之强(qiang)与？北方之强与(yu)？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔以(yi)教，不报(bao)无道，南方之强也，君子居之。衽金(jin)革(ge)，死而不厌(yan)，北方之强也，而强(qiang)者居(ju)之。故君(jun1)子和而(er)不流，强(qiang)哉(zai)矫！中立(li)而(er)不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至(zhi)死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素(su)隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而(er)行，半途而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世(shi)不见(jian)知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君子(zi)之道费而隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可(ke)以与知焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不(bu)能焉。天(tian)地之大也(ye)，人犹有所憾。故君子语大，天(tian)下(xia)莫能(neng)载(zai)焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其上下察(cha)也。君子(zi)之道，造(zao)端(duan)乎(hu)夫妇；及其至也(ye)，察(cha)乎天地。"子(zi)曰："道不远人。人之(zhi)为道而远(yuan)人，不可以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君子以人(ren)治(zhi)人(ren)，改而(er)止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一(yi)焉：所求(qiu)乎子，以事(shi)父，未能(neng)也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟(di)，以事兄，未(wei)能(neng)也；所求(qiu)乎朋友，先(xian)施之(zhi)，未能也(ye)，庸德(de)之行(hang)，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子素其位而(er)行，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患(huan)难，行乎(hu)患难：君子无(wu)入而(er)不自得焉。在上位不(bu)陵(ling)下，在下位(wei)不援上(shang)，正己而(er)不求于人，则无怨。上不(bu)怨天(tian)，下不尤人(ren)。故君子(zi)居易以俟(si)命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反(fan)求诸其身。君子(zi)之道，辟如(ru)行远必自迩，辟如登高(gao)必自卑(bei)。《诗(shi)》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔(er)室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体物而不可遗(yi)。使天下(xia)之人齐明(ming)盛服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如(ru)在其(qi)左右。《诗》曰：''神之(zhi)格(ge)思(si)，不可(ke)度(du)思(si)！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之(zhi)不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣人(ren)，尊为天(tian)子(zi)，富有(you)四(si)海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保(bao)之。故大(da)德必得其位(wei)，必(bi)得(de)其禄，必得其(qi)名，必得其(qi)寿。故(gu)天之生物，必(bi)因其材(cai)而笃焉(yan)。故栽者培之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德(de)。宜民(min)宜人，受禄于天。保(bao)佑(you)命之，自天申之。''故大(da)德者必受命。"子曰(yue)："无(wu)忧者，其惟(wei)文王乎(hu)！以(yi)王季为父，以(yi)武王(wang)为(wei)子，父(fu)作之，子述之(zhi)。武王(wang)缵大王(wang)、王(wang)季(ji)、文王之绪(xu)，壹戎衣而(er)有天下，身不失天下之显名(ming)。尊为天子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。武王(wang)末受命。周公(gong)成文、武之德，追(zhui)王(wang)大王(wang)、王季(ji)，上祀先公以(yi)天子之礼(li)。斯(si)礼也，达乎诸(zhu)侯大(da)夫，及(ji)士庶人。父(fu)为(wei)大(da)夫，子(zi)为士，葬以大(da)夫，祭以(yi)士(shi)。父为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达(da)乎大夫。三年(nian)之丧，达(da)乎天(tian)子。父母(mu)之(zhi)丧(sang)，无(wu)贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者，善继(ji)人之志，善述(shu)人之事者也。春秋修其祖(zu)庙，陈(chen)其宗(zong)器(qi)，设其裳衣(yi)，荐其(qi)时食(shi)。宗(zong)庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序事，所以(yi)辨贤也(ye)，旅酬下为上(shang)，所(suo)以(yi)逮贱也。燕毛，所以序齿也(ye)。践其位(wei)，行(hang)其礼(li)，奏其(qi)乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱其所亲，事死(si)如(ru)事(shi)生，事(shi)亡如事(shi)存，孝之至也。郊社之礼，所以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国其如(ru)示(shi)诸掌乎(hu)！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文(wen)、武之政，布(bu)在(zai)方(fang)策。其人存，则(ze)其政举；其(qi)人亡，则(ze)其政息(xi)。人(ren)道敏政，地道(dao)敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为政在人(ren)，取(qu)人以身，修身以(yi)道，修道(dao)以仁。仁(ren)者人(ren)也(ye)，亲亲(qin)为大；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在下位不获乎上，民不可(ke)得(de)而治矣！故(gu)君子(zi)不可以不修身(shen)；思(si)修身(shen)，不可(ke)以不事(shi)亲；思事(shi)亲，不可以(yi)不(bu)知人；思知人(ren)，不可以不知天(tian)。""天(tian)下之达(da)道五(wu)，所以行之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣(chen)也(ye)，父(fu)子也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也，朋友之交也，五者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德也，所(suo)以行之者一也。或生(sheng)而知(zhi)之，或学(xue)而知之(zhi)，或因而知之；及其(qi)知之(zhi)，一也。或安而行(hang)之，或利(li)而(er)行之，或勉强(qiang)而(er)行之(zhi)；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学近(jin)乎知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯(si)三(san)者(zhe)，则知(zhi)所(suo)以修身；知所(suo)以修身，则知所以治(zhi)人；知(zhi)所以治(zhi)人，则(ze)知所以治天下国(guo)家(jia)矣。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群(qun)臣也(ye)，子(zi)庶民(min)也，来百(bai)工也(ye)，柔远(yuan)人也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲(qin)则诸父昆弟不(bu)怨，敬(jing)大(da)臣(chen)则不眩，体(ti)群臣(chen)则士之报礼(li)重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远(yuan)人则四方(fang)归(gui)之，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以(yi)修身也；去(qu)谗(chan)远色(se)，贱货而贵(gui)德，所以劝(quan)贤也；尊其(qi)位，重(chong)其禄，同其好恶(e)，所以劝(quan)亲亲也；官盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠信重(chong)禄，所以(yi)劝士(shi)也(ye)，时使(shi)薄敛(lian)，所以(yi)劝百姓也；日省月试(shi)，既廪称事(shi)，所(suo)以劝(quan)百工也；送往迎来(lai)，嘉(jia)善而矜不能，所以(yi)柔远人(ren)也；继绝世，举(ju)废国，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天(tian)下国家有九经，所(suo)以(yi)行之者一也(ye)。凡事(shi)豫则(ze)立，不(bu)豫(yu)则废。言前身定则不羡，事前定则(ze)不困，行前定则不疚(jiu)，道前定则不(bu)穷。