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所谓治国必先齐(qi)其家者，其家不可(ke)教而能教人者，无之，故君(jun1)子(zi)不出(chu)家(jia)而成教于国。孝(xiao)者，所以事(shi)君(jun1)也；悌者(zhe)，所以事长(zhang)也(ye)；慈者，所以使众也。《康诰》曰(yue)："如保赤(chi)子。"心诚(cheng)求之(zhi)，虽(sui)不中不(bu)远(yuan)矣(yi)。未有学养(yang)子(zi)而后嫁者也。一家仁，一国(guo)兴仁；一家让(rang)，一国兴让；一人(ren)贪戾(li)，一(yi)国作乱(luan)。其机如此，此谓一(yi)言(yan)偾事(shi)，一人(ren)定国。尧、舜率天下以仁(ren)，而民从之(zhi)。桀(jie)、纣率天下以暴，而民(min)从(cong)之。其(qi)所令反(fan)其(qi)所(suo)好，而民不从。是故君子(zi)有诸己而后求(qiu)诸人，无(wu)诸己(ji)而后(hou)非(fei)诸人。所藏乎(hu)身(shen)不恕，而能喻(yu)诸人者，未(wei)之有也(ye)。故治国(guo)在(zai)齐(qi)其家。《诗》云："桃之夭夭，其(qi)叶(ye)蓁蓁。之子于(yu)归，宜其家(jia)人。"宜其(qi)家人，而后可(ke)以教国人。《诗(shi)》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟(di)，而后可以(yi)教(jiao)国人(ren)。《诗》云："其(qi)仪不(bu)忒，正是四(si)国。"其为(wei)父子兄弟(di)足法，而后民法之也。此谓治(zhi)国在齐其家。