《红桃一区》

【红桃一区】

仲(zhong)尼(ni)曰："君子中(zhong)庸，小人反中(zhong)庸。君子之中庸也，君子而(er)时中；小人之(zhi)中庸(yong)也，小(xiao)人而无忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知之矣(yi)：知者过之(zhi)，愚(yu)者不及也。道(dao)之不(bu)明(ming)也，我(wo)知之矣：贤(xian)者过之，不肖者不及也。人(ren)莫不(bu)饮食也，鲜(xian)能(neng)知味(wei)也。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其(qi)斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而(er)莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不能期(qi)月守也。"子曰："回(hui)之(zhi)为人(ren)也(ye)，择乎中庸(yong)，得一(yi)善(shan)则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下(xia)国家可均也，爵(jue)禄(lu)可辞也，白刃(ren)可蹈(dao)也，中庸不可能也(ye)。"子路问强。子(zi)曰："南方之(zhi)强与？北(bei)方之强与？抑而强(qiang)与？宽柔以(yi)教(jiao)，不报无道(dao)，南(nan)方之强也，君子居之(zhi)。衽金(jin)革，死而不厌，北方之强也，而(er)强(qiang)者居(ju)之。故(gu)君子和而不流(liu)，强(qiang)哉矫！中立(li)而不(bu)倚，强哉矫！国有道(dao)，不(bu)变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无道，至死(si)不变，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君子遵(zun)道而行(hang)，半(ban)途而(er)废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎(hu)中庸(yong)，遁世不(bu)见(jian)知而(er)不悔，唯(wei)圣者能之(zhi)。君子之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有所不知焉(yan)。夫(fu)妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也(ye)，人犹(you)有所(suo)憾(han)。故君子语大，天(tian)下莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天(tian)下莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其上(shang)下察也(ye)。君子之(zhi)道，造端乎(hu)夫(fu)妇；及其至也，察乎天地(di)。"子曰："道不远人(ren)。人之(zhi)为道(dao)而远人，不(bu)可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯(ke)以(yi)伐柯(ke)，睨(ni)而视(shi)之，犹以为远(yuan)。故君子以人治人(ren)，改(gai)而止。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施(shi)诸己而(er)不愿，亦勿施于人(ren)。君子(zi)之道四，丘(qiu)未能一焉(yan)：所求乎子，以(yi)事父(fu)，未能也；所求乎臣(chen)，以(yi)事(shi)君，未能(neng)也；所求(qiu)乎弟，以事(shi)兄，未能(neng)也；所求(qiu)乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所(suo)不(bu)足，不敢(gan)不勉(mian)，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言(yan)，君子胡(hu)不尔！君子素其位而(er)行，不(bu)愿(yuan)乎其外(wai)。素(su)富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素(su)患难，行乎患难：君子无入而(er)不自得焉(yan)。在上位不(bu)陵下，在下位不援上(shang)，正己而不求(qiu)于人，则无怨。上(shang)不(bu)怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射有(you)似(si)乎(hu)君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子(zi)之(zhi)道，辟如行(hang)远必自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好(hao)合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之而弗见(jian)，听(ting)之(zhi)而弗闻，体(ti)物而(er)不可遗(yi)。使(shi)天下(xia)之(zhi)人齐明盛服(fu)，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可(ke)度思(si)！矧可射(she)思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也(ye)与！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四海(hai)之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。故大(da)德必得(de)其位，必(bi)得其禄，必得(de)其名，必得其(qi)寿。故天之(zhi)生(sheng)物，必因(yin)其材而(er)笃(du)焉(yan)。故栽(zai)者培(pei)之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜民宜人，受(shou)禄(lu)于(yu)天。保佑(you)命之，自天申(shen)之。''故大德者(zhe)必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟(wei)文(wen)王乎！以王季为父，以(yi)武王(wang)为子，父作之，子(zi)述之。武王(wang)缵大王、王季、文(wen)王(wang)之绪，壹戎衣(yi)而(er)有(you)天(tian)下，身不(bu)失(shi)天下(xia)之显(xian)名。尊(zun)为天子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王末(mo)受命(ming)。周公(gong)成文、武(wu)之德，追(zhui)王大王、王季，上祀先公(gong)以(yi)天子之礼(li)。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯大(da)夫(fu)，及士庶(shu)人(ren)。父为大(da)夫，子(zi)为(wei)士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述(shu)人之事者也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食(shi)。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱(jian)也(ye)。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以(yi)序齿也。践其(qi)位，行其礼(li)，奏其(qi)乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其所(suo)亲，事死如事生(sheng)，事亡如事存，孝(xiao)之至也。郊社(she)之礼，所以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎(hu)郊社之(zhi)礼(li)、哦尝之义(yi)，治(zhi)国(guo)其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政。子曰："文(wen)、武之政，布在方策。其(qi)人存，则其(qi)政(zheng)举(ju)；其人亡(wang)，则(ze)其政(zheng)息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身(shen)，修身以(yi)道，修道(dao)以(yi)仁。仁(ren)者人也，亲亲(qin)为(wei)大(da)；义(yi)者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤之等，礼所(suo)生也(ye)。在下位不获乎上，民不可得而治矣(yi)！故君子不可以不修身(shen)；思(si)修(xiu)身，不可(ke)以(yi)不事亲；思事亲，不可(ke)以(yi)不知(zhi)人(ren)；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下(xia)之达道五，所(suo)以行(hang)之者三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天下之达德(de)也，所以行之者一也(ye)。或生(sheng)而知之，或学而(er)知(zhi)之，或(huo)因而知(zhi)之；及其知之(zhi)，一也。或安而行之，或利而行之，或(huo)勉强而(er)行(hang)之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行(hang)近乎(hu)仁，知耻近(jin)乎(hu)勇。知斯三者，则(ze)知(zhi)所(suo)以修(xiu)身；知所以修身，则知所以(yi)治人；知所(suo)以治人(ren)，则知(zhi)所以(yi)治天(tian)下国家矣(yi)。""凡(fan)为天下国家有九经(jing)，曰(yue)：修(xiu)身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也(ye)，体(ti)群臣也，子庶民也(ye)，来百工(gong)也(ye)，柔远人(ren)也(ye)，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也(ye)。修身则道(dao)立，尊贤(xian)则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则士之(zhi)报礼重(chong)，子庶民则百姓(xing)劝，来百工(gong)则财用足，柔远人(ren)则四方(fang)归之，怀(huai)诸(zhu)侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以(yi)修身也(ye)；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄(lu)，同(tong)其(qi)好恶(e)，所以(yi)劝亲亲也(ye)；官盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝(quan)士也，时使薄(bao)敛，所以(yi)劝(quan)百(bai)姓也(ye)；日省月试(shi)，既廪称(cheng)事，所以(yi)劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔(rou)远人也(ye)；继绝世，举废国，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘(pin)以时(shi)，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经，所以行之者一(yi)也。凡事豫则立，不(bu)豫则(ze)废。言前身(shen)定(ding)则(ze)不羡，事前定则(ze)不(bu)困，行前(qian)定(ding)则不疚(jiu)，道前定则不穷。