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仲尼(ni)曰："君子(zi)中(zhong)庸，小人反(fan)中庸。君(jun1)子之中(zhong)庸也，君子(zi)而时中；小人之中庸也，小人而(er)无忌(ji)惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣(yi)乎！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子(zi)曰(yue)："道之(zhi)不(bu)行(hang)也(ye)，我(wo)知之矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚者不及也(ye)。道(dao)之不明也，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味(wei)也。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大知也与！舜好问(wen)而(er)好(hao)察迩言，隐恶而(er)扬善(shan)，执其(qi)两端(duan)，用其中于民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期月(yue)守(shou)也。"子(zi)曰："回之为(wei)人(ren)也，择乎中(zhong)庸(yong)，得一(yi)善则拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄可(ke)辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不(bu)可能也。"子路问强。子曰："南方之强与？北(bei)方之强与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南(nan)方之强也(ye)，君子居(ju)之。衽金革(ge)，死(si)而不厌(yan)，北方之强也，而强者居之(zhi)。故君子(zi)和而不流，强哉(zai)矫！中(zhong)立(li)而不倚，强哉(zai)矫！国有(you)道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道(dao)，至(zhi)死不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子(zi)曰(yue)："素隐行(hang)怪(guai)，后(hou)世有述(shu)焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而行，半(ban)途(tu)而(er)废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之(zhi)。君子(zi)之道费而隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可(ke)以(yi)与知焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不(bu)知焉。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可(ke)以能行焉(yan)；及其(qi)至也，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有(you)所不能(neng)焉。天地之大也，人(ren)犹有所(suo)憾。故君子语大，天下(xia)莫能载(zai)焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其上下察(cha)也。君子之(zhi)道(dao)，造端乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天(tian)地。"子曰："道不远人(ren)。人之为(wei)道(dao)而(er)远人，不(bu)可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不(bu)远(yuan)。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨而视之(zhi)，犹以为(wei)远。故君子以人治(zhi)人，改(gai)而止。忠恕违道(dao)不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能(neng)一焉(yan)：所求乎子，以(yi)事父，未(wei)能也；所(suo)求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事(shi)兄(xiong)，未(wei)能也(ye)；所求乎朋(peng)友，先施之(zhi)，未能(neng)也，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君子胡不(bu)尔！君(jun1)子素(su)其位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难：君子无(wu)入而不自得焉。在(zai)上(shang)位不陵下，在(zai)下位不援上，正己而不(bu)求于人，则无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不(bu)尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子(zi)曰(yue)："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反(fan)求诸其身。君子之道，辟如(ru)行远必自迩，辟(pi)如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣(yi)乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗(fu)见，听之而(er)弗闻，体(ti)物而不(bu)可遗。使天(tian)下之人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神(shen)之格思(si)，不可(ke)度(du)思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩(yan)如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。故大德必得其位(wei)，必得(de)其禄，必得其(qi)名，必(bi)得其寿(shou)。故(gu)天之生物，必(bi)因其材(cai)而笃焉(yan)。故(gu)栽者培之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜(yi)民(min)宜人(ren)，受禄于天(tian)。保佑命之，自天(tian)申之。''故大德(de)者必(bi)受(shou)命(ming)。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以(yi)王季为父，以(yi)武王为子(zi)，父作之(zhi)，子述之(zhi)。武(wu)王缵大王、王季(ji)、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不失天下之显名。尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之。武王(wang)末受命。周(zhou)公成文、武之德，追王(wang)大王、王季，上(shang)祀先公(gong)以天子(zi)之(zhi)礼(li)。斯礼(li)也(ye)，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶(shu)人(ren)。父(fu)为大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为(wei)士(shi)，子为大(da)夫，葬(zang)以(yi)士，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧(sang)，达乎大夫(fu)。三年之丧，达(da)乎天(tian)子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善继人之志，善(shan)述(shu)人之事(shi)者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为(wei)上，所以(yi)逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其(qi)位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱其所(suo)亲，事死(si)如事生，事(shi)亡如事存，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所以事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其先也(ye)。明(ming)乎郊社(she)之礼(li)、哦尝之义，治国其如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问(wen)政(zheng)。子(zi)曰："文、武(wu)之政，布在(zai)方策(ce)。其人存(cun)，则(ze)其政举；其人亡，则其(qi)政息(xi)。人道敏政(zheng)，地(di)道敏(min)树(shu)。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢也。故为(wei)政(zheng)在(zai)人，取(qu)人以(yi)身(shen)，修身(shen)以(yi)道，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人(ren)也，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊(zun)贤(xian)之等(deng)，礼所生也(ye)。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故(gu)君(jun1)子不(bu)可以不修身(shen)；思修(xiu)身，不可(ke)以不(bu)事亲(qin)；思事(shi)亲，不(bu)可以(yi)不知人；思知人，不可以不知天(tian)。""天下之达道五，所(suo)以行之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友(you)之交也，五者(zhe)天下之达(da)道也。知，仁，勇，三(san)者天(tian)下之达德(de)也，所以行(hang)之者一也。或生(sheng)而知之，或学而(er)知(zhi)之(zhi)，或因(yin)而(er)知(zhi)之(zhi)；及(ji)其知之，一也。或(huo)安而行之，或(huo)利(li)而行(hang)之，或勉(mian)强(qiang)而行之(zhi)；及其成(cheng)功，一也(ye)。"子曰："好学(xue)近乎(hu)知，力行(hang)近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三(san)者，则知所以修身(shen)；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知(zhi)所(suo)以治天下国家矣。""凡为(wei)天下国家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体(ti)群臣(chen)也(ye)，子庶民也(ye)，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也(ye)。修(xiu)身则(ze)道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲(qin)则(ze)诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则不(bu)眩，体(ti)群臣则士之(zhi)报礼重，子庶民(min)则百(bai)姓劝(quan)，来百工则财用足，柔(rou)远(yuan)人则四方(fang)归之，怀诸侯则(ze)天(tian)下畏(wei)之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所以(yi)修身也；去谗远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重其(qi)禄，同(tong)其好恶，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官(guan)盛(sheng)任(ren)使，所(suo)以(yi)劝大臣也；忠信重禄(lu)，所以劝士也(ye)，时使(shi)薄敛(lian)，所以劝(quan)百(bai)姓也(ye)；日(ri)省月试(shi)，既廪称事(shi)，所以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉善而(er)矜(jin)不能(neng)，所以(yi)柔远人也；继绝(jue)世，举(ju)废(fei)国，治乱(luan)持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚(hou)往而(er)薄来(lai)，所(suo)以怀诸侯(hou)也。""凡为天(tian)下国(guo)家(jia)有九(jiu)经，所(suo)以行(hang)之者一(yi)也。凡(fan)事豫则立，不豫则废。言前身定则(ze)不(bu)羡，事前(qian)定(ding)则不困，行(hang)前定则(ze)不(bu)疚(jiu)，道前定则不穷。