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所谓(wei)治国必先齐其家者，其家不可(ke)教而能(neng)教人者(zhe)，无之，故君子不(bu)出家而(er)成(cheng)教于国(guo)。孝者，所以(yi)事(shi)君也(ye)；悌者，所以事(shi)长也；慈者，所以使众也(ye)。《康诰》曰："如保赤子(zi)。"心诚求之，虽不中(zhong)不远(yuan)矣。未有学(xue)养子(zi)而后嫁者(zhe)也。一(yi)家仁，一国兴仁；一家(jia)让，一(yi)国兴让；一人(ren)贪戾(li)，一(yi)国作乱。其机如此，此(ci)谓一言(yan)偾事(shi)，一(yi)人定国。尧、舜率天下以(yi)仁，而民从之。桀、纣(zhou)率天下以暴(bao)，而(er)民(min)从之(zhi)。其所(suo)令反其所好，而(er)民不(bu)从。是故君子有(you)诸己(ji)而后求诸人，无(wu)诸(zhu)己而后非(fei)诸(zhu)人(ren)。所藏乎身不恕，而能喻诸人(ren)者，未之(zhi)有也。故(gu)治国在齐其(qi)家。《诗》云："桃(tao)之(zhi)夭夭，其叶蓁蓁。之(zhi)子于(yu)归，宜其(qi)家人。"宜其家人(ren)，而(er)后可以教国人(ren)。《诗》云："宜兄宜(yi)弟。"宜(yi)兄宜弟，而(er)后可以(yi)教国(guo)人(ren)。《诗》云："其仪不忒，正是四国。"其为(wei)父子(zi)兄弟足法，而(er)后民(min)法之也(ye)。此(ci)谓(wei)治国在齐其家(jia)。