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所(suo)谓治国必先齐其(qi)家者(zhe)，其(qi)家不可教(jiao)而能教(jiao)人者，无之，故(gu)君子不出家(jia)而成教于国(guo)。孝(xiao)者(zhe)，所以事(shi)君也；悌(ti)者，所以事长也(ye)；慈者，所以使众也(ye)。《康诰》曰："如保(bao)赤子。"心诚(cheng)求之，虽不中(zhong)不远矣。未有学养子(zi)而后嫁者也。一家仁，一国(guo)兴仁(ren)；一家让，一国兴(xing)让；一人贪戾，一国(guo)作乱。其(qi)机如此，此谓(wei)一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴(bao)，而(er)民从之(zhi)。其(qi)所(suo)令反(fan)其所好(hao)，而民不(bu)从(cong)。是(shi)故君(jun1)子有诸己而后求(qiu)诸人，无诸己(ji)而后(hou)非(fei)诸人。所藏(cang)乎身不恕(shu)，而能喻(yu)诸人者(zhe)，未之(zhi)有也。故治国(guo)在(zai)齐其(qi)家。《诗(shi)》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子(zi)于归，宜其家人。"宜(yi)其家人，而后(hou)可以教国人。《诗》云："宜(yi)兄宜弟(di)。"宜兄(xiong)宜(yi)弟(di)，而(er)后可(ke)以教国(guo)人(ren)。《诗(shi)》云(yun)："其(qi)仪(yi)不忒(tui)，正(zheng)是四国。"其(qi)为父(fu)子兄(xiong)弟足法，而后民法之也。此(ci)谓治国在(zai)齐(qi)其家。