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仲尼曰(yue)："君子中庸，小人反中庸(yong)。君子之中庸也，君子而时中；小人之(zhi)中庸(yong)也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至(zhi)矣乎(hu)！民(min)鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不行(hang)也，我知之(zhi)矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚者不及(ji)也(ye)。道(dao)之不明也(ye)，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖者(zhe)不及也。人莫(mo)不(bu)饮(yin)食(shi)也(ye)，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子曰："道其不行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好察(cha)迩(er)言，隐(yin)恶而扬(yang)善(shan)，执其两端，用其中(zhong)于民(min)，其(qi)斯以(yi)为(wei)舜(shun)乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不(bu)能(neng)期月守也。"子曰："回之(zhi)为人也(ye)，择乎(hu)中庸，得一善则(ze)拳(quan)拳服膺而弗(fu)失(shi)之矣(yi)。"子(zi)曰："天下(xia)国家可(ke)均(jun1)也(ye)，爵禄可辞(ci)也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路(lu)问强(qiang)。子(zi)曰："南方之强与？北方(fang)之(zhi)强与(yu)？抑(yi)而强与？宽柔以(yi)教，不报无道，南方之强也，君(jun1)子居(ju)之。衽金(jin)革(ge)，死而(er)不厌，北方之强也(ye)，而强者(zhe)居之。故(gu)君(jun1)子和而不流，强哉矫！中(zhong)立而(er)不(bu)倚，强哉(zai)矫！国有道，不(bu)变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉(yan)，吾弗(fu)为之矣。君子(zi)遵道而(er)行(hang)，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子依乎(hu)中(zhong)庸(yong)，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣者(zhe)能之。君(jun1)子之(zhi)道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽(sui)圣人亦(yi)有(you)所不知(zhi)焉。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可(ke)以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不能焉。天地之(zhi)大(da)也，人犹有(you)所憾(han)。故(gu)君(jun1)子语大，天下莫(mo)能载(zai)焉；语小(xiao)，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其上下(xia)察(cha)也(ye)。君子之道，造端乎(hu)夫(fu)妇；及其至也(ye)，察乎(hu)天地。"子曰："道不远(yuan)人(ren)。人之为(wei)道而远人(ren)，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则不(bu)远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹以为远。故君子以(yi)人治(zhi)人(ren)，改而止。忠恕违道(dao)不(bu)远，施诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦勿施(shi)于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事(shi)父，未能(neng)也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所(suo)求乎(hu)朋友(you)，先施之，未(wei)能(neng)也，庸德之行(hang)，庸言(yan)之(zhi)谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而行，不愿(yuan)乎其外。素(su)富贵(gui)，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患(huan)难(nan)，行乎患难：君(jun1)子(zi)无入而不(bu)自得(de)焉。在上位不陵下，在下位不(bu)援上，正己(ji)而不(bu)求于人，则无怨。上(shang)不怨(yuan)天(tian)，下不尤人。故(gu)君子居(ju)易以(yi)俟(si)命，小人行险(xian)以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子(zi)之(zhi)道(dao)，辟如行远(yuan)必(bi)自(zi)迩(er)，辟如(ru)登高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视之而(er)弗见，听之而弗闻，体物而(er)不(bu)可遗。使天下之人齐(qi)明(ming)盛服(fu)，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思(si)，不可度思！矧(shen)可(ke)射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大(da)孝也与！德为圣人，尊为天(tian)子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙(sun)保(bao)之。故大德必得其位(wei)，必得其禄(lu)，必得(de)其(qi)名，必得其寿。故天之(zhi)生物，必因其材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子(zi)，宪宪(xian)令德(de)。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑命之，自天申之。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无(wu)忧者，其(qi)惟文王乎(hu)！以(yi)王(wang)季为父(fu)，以武(wu)王为(wei)子，父作(zuo)之，子(zi)述(shu)之。武王缵大(da)王、王季(ji)、文王之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有(you)天下，身不失天(tian)下(xia)之显名。尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。武王末(mo)受命。周公成(cheng)文、武之德，追王大王(wang)、王季(ji)，上祀(si)先公以天(tian)子之礼。斯(si)礼也(ye)，达乎(hu)诸侯大(da)夫(fu)，及士庶(shu)人。父为大(da)夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧(sang)，达乎天子(zi)。父(fu)母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善(shan)继人之(zhi)志，善述人之事(shi)者(zhe)也(ye)。春(chun)秋修其祖庙(miao)，陈(chen)其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所(suo)以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨贤(xian)也，旅酬下(xia)为(wei)上，所(suo)以(yi)逮贱也。燕毛，所以(yi)序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲(qin)，事死如(ru)事(shi)生，事亡如事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以(yi)事上帝(di)也。宗(zong)庙(miao)之礼，所以祀(si)乎(hu)其先也(ye)。明乎郊社之礼、哦(o)尝(chang)之义，治(zhi)国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政。子曰："文(wen)、武之政，布在方(fang)策(ce)。其(qi)人存，则(ze)其政举；其人亡，则其政息(xi)。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人以身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为(wei)大；义者宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之(zhi)等，礼(li)所(suo)生也。在下(xia)位不获乎(hu)上，民(min)不可(ke)得而(er)治矣(yi)！故(gu)君子不可以不(bu)修身；思(si)修身，不可以不(bu)事亲；思事(shi)亲，不(bu)可以不知(zhi)人；思知人(ren)，不可以不知天。""天(tian)下之达道(dao)五(wu)，所以(yi)行(hang)之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友(you)之(zhi)交也(ye)，五者(zhe)天下之(zhi)达道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德(de)也，所以(yi)行之者一也。或(huo)生而知之，或学而知之(zhi)，或因而知(zhi)之(zhi)；及其知之，一也。或(huo)安(an)而行之，或利而行之，或(huo)勉强而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近(jin)乎勇(yong)。知斯三者，则知所以(yi)修(xiu)身；知(zhi)所以(yi)修(xiu)身，则知所以治人；知所以治人，则(ze)知所以治天(tian)下国家矣。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国(guo)家有九(jiu)经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大(da)臣也(ye)，体群臣也，子庶(shu)民也，来百(bai)工也，柔远(yuan)人也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身则(ze)道立，尊(zun)贤则不(bu)惑，亲(qin)亲(qin)则诸父(fu)昆弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民(min)则百姓劝，来(lai)百工则财用足，柔远人则(ze)四方归之(zhi)，怀诸侯则天(tian)下(xia)畏(wei)之(zhi)。齐明盛服，非(fei)礼不(bu)动，所以修身也；去谗远色，贱(jian)货(huo)而(er)贵德(de)，所以劝(quan)贤也；尊其(qi)位，重其禄，同其好(hao)恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任使，所以(yi)劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也(ye)，时使(shi)薄敛，所以(yi)劝百姓也；日省月试，既廪称事，所(suo)以(yi)劝百工也；送(song)往(wang)迎来，嘉善而(er)矜不能，所(suo)以(yi)柔远人也；继绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为天下国家有(you)九(jiu)经，所(suo)以行(hang)之(zhi)者一也。凡事(shi)豫则(ze)立，不(bu)豫则废。言前(qian)身(shen)定则不(bu)羡，事前定则不(bu)困，行前定则不疚，道前定则不(bu)穷。