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仲尼曰(yue)："君(jun1)子中庸，小人(ren)反中(zhong)庸。君子之中庸也，君子(zi)而(er)时(shi)中；小人之中(zhong)庸也，小(xiao)人而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之不行也，我(wo)知之矣：知者过之，愚者(zhe)不及也。道之不(bu)明也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖者不(bu)及也(ye)。人莫不饮食也(ye)，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大知也与！舜好(hao)问而(er)好察迩言，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用其中于(yu)民，其斯以为(wei)舜(shun)乎！"子(zi)曰(yue)："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也(ye)。人皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，择(ze)乎中(zhong)庸，而不能期月(yue)守(shou)也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中庸，得(de)一善(shan)则(ze)拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下(xia)国家可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子路问强。子曰(yue)："南(nan)方之强与？北方之强与(yu)？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报无(wu)道，南方(fang)之(zhi)强也(ye)，君(jun1)子(zi)居之。衽金(jin)革，死(si)而(er)不厌(yan)，北(bei)方之强(qiang)也，而强者居之(zhi)。故君子和而不流(liu)，强哉(zai)矫！中立而不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述(shu)焉(yan)，吾(wu)弗(fu)为(wei)之矣(yi)。君(jun1)子(zi)遵(zun)道(dao)而行(hang)，半(ban)途(tu)而(er)废(fei)，吾弗能已矣(yi)。君(jun1)子依乎中庸(yong)，遁世不(bu)见(jian)知而(er)不悔，唯圣者能之。君子(zi)之道费而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可(ke)以与知焉(yan)；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能(neng)行焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不(bu)能焉。天(tian)地(di)之大也，人犹有所(suo)憾。故君子语大(da)，天(tian)下莫(mo)能载(zai)焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其(qi)上(shang)下察(cha)也。君(jun1)子之道，造(zao)端(duan)乎夫妇(fu)；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人之为道(dao)而远人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君子以(yi)人治(zhi)人，改而(er)止。忠恕违道不远，施诸(zhu)己(ji)而不愿，亦勿(wu)施(shi)于人。君(jun1)子之道四，丘(qiu)未能一(yi)焉(yan)：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所求乎(hu)臣，以事君，未(wei)能也；所(suo)求乎弟(di)，以(yi)事(shi)兄，未能也(ye)；所(suo)求乎朋(peng)友，先施(shi)之，未(wei)能也，庸德(de)之行，庸言(yan)之谨；有所(suo)不足，不(bu)敢不勉(mian)，有(you)余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔(er)！君子素(su)其位(wei)而行(hang)，不(bu)愿乎其外。素(su)富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄(di)；素患难，行乎患难(nan)：君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己(ji)而不求于人(ren)，则无怨。上(shang)不怨天，下不尤(you)人(ren)。故君子居(ju)易以俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其(qi)身。君(jun1)子之道，辟如(ru)行远(yuan)必自(zi)迩，辟如登高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜(yi)尔(er)室家，乐(le)尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视(shi)之(zhi)而弗见，听(ting)之(zhi)而弗闻，体(ti)物而不可遗。使(shi)天下之人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其上，如在(zai)其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚(cheng)之不(bu)可掩(yan)如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人，尊(zun)为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之(zhi)。故(gu)大德必得其位，必得其禄，必得其(qi)名(ming)，必(bi)得其寿。故天之(zhi)生物，必因其材(cai)而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令德(de)。宜民宜(yi)人(ren)，受禄于天(tian)。保佑(you)命(ming)之，自天申之(zhi)。''故大(da)德者(zhe)必受命(ming)。"子曰："无(wu)忧者，其(qi)惟(wei)文王乎！以(yi)王季为父，以武王为子，父作(zuo)之，子述之。武王缵大王、王季、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣(yi)而有(you)天(tian)下，身(shen)不失(shi)天下之显名。尊(zun)为天(tian)子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。武王末受命。周公成(cheng)文(wen)、武之德，追(zhui)王大王、王季，上祀(si)先公以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为大夫(fu)，子为士，葬以大夫(fu)，祭(ji)以(yi)士。父为士，子为大夫，葬(zang)以士(shi)，祭以(yi)大(da)夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父(fu)母之(zhi)丧，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武王(wang)、周(zhou)公(gong)，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志，善述人之事者(zhe)也(ye)。春秋修(xiu)其(qi)祖(zu)庙(miao)，陈其宗(zong)器(qi)，设其(qi)裳(shang)衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵(jue)，所以辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也(ye)。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事(shi)死如(ru)事(shi)生，事亡(wang)如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也(ye)。宗庙之礼，所(suo)以(yi)祀乎其先也。明乎(hu)郊社之(zhi)礼(li)、哦尝之义(yi)，治国(guo)其(qi)如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之(zhi)政，布在方策(ce)。其(qi)人存，则(ze)其政举(ju)；其人亡(wang)，则其(qi)政息。人道敏政(zheng)，地道(dao)敏树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也。故为政在(zai)人，取人以身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲(qin)亲为(wei)大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所(suo)生(sheng)也。在下位不获乎上，民不可(ke)得而治矣(yi)！故(gu)君子不可以(yi)不修身；思修(xiu)身(shen)，不可(ke)以不事亲；思事(shi)亲，不(bu)可以不(bu)知人(ren)；思知人，不可(ke)以(yi)不(bu)知天。""天下之达(da)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋友(you)之(zhi)交(jiao)也，五(wu)者天下之(zhi)达道(dao)也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德也，所以行之(zhi)者(zhe)一也。或(huo)生而知之，或学而知之，或因(yin)而知(zhi)之；及其(qi)知之(zhi)，一也。或安而行之，或利而(er)行(hang)之，或勉强而行(hang)之；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎(hu)知，力行(hang)近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三(san)者，则知所(suo)以修身；知所(suo)以修(xiu)身，则知所以治(zhi)人；知所以治人，则(ze)知(zhi)所以治天下国家矣(yi)。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经(jing)，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也(ye)，体群臣(chen)也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身(shen)则道立，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大臣则不(bu)眩(xuan)，体(ti)群臣则士之报礼(li)重(chong)，子庶(shu)民则百姓劝，来百工则(ze)财用足，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯(hou)则天下(xia)畏之。齐明盛(sheng)服，非礼(li)不动，所(suo)以(yi)修身也(ye)；去(qu)谗远(yuan)色，贱(jian)货(huo)而贵(gui)德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其(qi)好恶(e)，所以劝(quan)亲亲也；官(guan)盛(sheng)任使(shi)，所(suo)以(yi)劝大臣也(ye)；忠信重(chong)禄，所以劝(quan)士(shi)也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省(sheng)月试，既(ji)廪称事(shi)，所以劝百(bai)工也(ye)；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔远人(ren)也；继绝世，举(ju)废国(guo)，治乱(luan)持危(wei)，朝聘(pin)以时，厚(hou)往而薄来，所以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为天下国家有九(jiu)经，所以(yi)行之者一(yi)也。凡事豫则立，不豫(yu)则废(fei)。言(yan)前(qian)身定则不羡，事前定则(ze)不(bu)困(kun)，行(hang)前定则不疚(jiu)，道前定则不穷。