《亚洲精饮》

【亚洲精饮】

仲(zhong)尼曰："君子(zi)中庸(yong)，小人反中庸。君(jun1)子之(zhi)中庸也，君子(zi)而(er)时中；小人(ren)之中庸也，小(xiao)人而无忌(ji)惮(dan)也。"子(zi)曰："中庸(yong)其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之不行也(ye)，我知(zhi)之矣：知者过之(zhi)，愚(yu)者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知味(wei)也(ye)。"子(zi)曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知(zhi)也与！舜好问而好察迩言，隐恶(e)而扬善(shan)，执其两(liang)端，用其(qi)中于(yu)民，其斯以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰(yue)''予(yu)知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而(er)不能期月守(shou)也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中庸，得(de)一善则拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子(zi)曰(yue)："天下国(guo)家可均也，爵禄可(ke)辞也(ye)，白刃(ren)可蹈也，中庸不(bu)可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强(qiang)与？北方之强与？抑(yi)而(er)强与(yu)？宽(kuan)柔以教，不(bu)报无道，南方之(zhi)强(qiang)也，君子居之。衽金革(ge)，死而(er)不(bu)厌(yan)，北方之强也，而强者居(ju)之(zhi)。故(gu)君(jun1)子和(he)而不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中(zhong)立(li)而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐(yin)行怪，后世(shi)有述焉(yan)，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途(tu)而废(fei)，吾弗能(neng)已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣者能(neng)之。君(jun1)子(zi)之道费而隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可以与(yu)知焉；及(ji)其至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦有所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不能(neng)焉。天地(di)之(zhi)大(da)也，人犹有(you)所(suo)憾(han)。故(gu)君子语大，天下(xia)莫能载焉；语小(xiao)，天下(xia)莫能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及(ji)其至(zhi)也(ye)，察乎(hu)天地。"子曰(yue)："道不远人。人(ren)之为道(dao)而远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远。故(gu)君子以(yi)人(ren)治人，改而止。忠恕违道不(bu)远，施诸(zhu)己(ji)而不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君子之道四，丘未能一焉(yan)：所求乎(hu)子(zi)，以(yi)事(shi)父(fu)，未能也；所求(qiu)乎臣(chen)，以(yi)事君，未能也；所(suo)求乎(hu)弟，以(yi)事(shi)兄，未能也；所求(qiu)乎(hu)朋(peng)友，先施之(zhi)，未能也，庸德之(zhi)行，庸(yong)言之(zhi)谨(jin)；有所(suo)不(bu)足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾(gu)言，君子胡(hu)不(bu)尔！君子(zi)素(su)其位而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素患难(nan)，行乎(hu)患难：君子无入而不(bu)自(zi)得焉。在上位不陵下，在下位(wei)不(bu)援上，正己而(er)不求于人，则无怨。上(shang)不(bu)怨天(tian)，下不(bu)尤人。故(gu)君子居易以(yi)俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸其身。君子之(zhi)道，辟如行(hang)远必自迩，辟(pi)如登高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德(de)，其盛矣乎！视之而弗(fu)见，听(ting)之(zhi)而弗(fu)闻，体物而(er)不可(ke)遗。使(shi)天下(xia)之(zhi)人(ren)齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋乎(hu)如在(zai)其上，如在其(qi)左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度(du)思(si)！矧可射思！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大德必(bi)得其位，必得其禄(lu)，必得其名，必得(de)其寿(shou)。故(gu)天之(zhi)生物，必因其材而(er)笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪令德。宜民宜(yi)人(ren)，受(shou)禄于天。保佑命之，自天申(shen)之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王(wang)季为父，以(yi)武(wu)王为子，父作之，子述之。武王缵大王(wang)、王季、文王(wang)之绪(xu)，壹戎衣而(er)有(you)天下，身不(bu)失天(tian)下之显(xian)名。尊(zun)为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。武(wu)王(wang)末受命(ming)。周公成文、武之德，追王大王、王(wang)季，上(shang)祀先公以天子(zi)之礼。斯(si)礼也，达乎(hu)诸侯大(da)夫，及士(shi)庶人(ren)。父为大(da)夫，子(zi)为(wei)士(shi)，葬(zang)以大夫，祭以士(shi)。父(fu)为士(shi)，子为(wei)大夫，葬以士(shi)，祭以大(da)夫。期(qi)之(zhi)丧，达(da)乎大夫。三年(nian)之(zhi)丧，达乎(hu)天子。父母之丧(sang)，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝(xiao)者，善继(ji)人之志，善述人之(zhi)事者也。春(chun)秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈(chen)其宗(zong)器，设其裳(shang)衣，荐其(qi)时食(shi)。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序(xu)爵，所以辨(bian)贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也(ye)，旅(lv)酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也(ye)。践其(qi)位，行(hang)其礼，奏其乐(le)，敬(jing)其(qi)所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事死如事生(sheng)，事亡(wang)如事存，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社(she)之礼(li)，所以(yi)事上帝(di)也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以祀(si)乎其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方策(ce)。其(qi)人存(cun)，则其政(zheng)举；其人(ren)亡，则其政息。人(ren)道敏(min)政，地道(dao)敏树。夫政也(ye)者，蒲卢(lu)也。故为政在(zai)人，取人以身，修身(shen)以道，修道以仁。仁(ren)者人也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼(li)所生也。在下位不获乎(hu)上，民不可得(de)而(er)治(zhi)矣(yi)！故君子不可(ke)以不(bu)修身；思(si)修身，不可以(yi)不事亲(qin)；思事(shi)亲(qin)，不可以不知人；思知人，不(bu)可以不知天。""天(tian)下之达道(dao)五，所以行(hang)之者(zhe)三。曰：君臣(chen)也，父子(zi)也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也，所以行(hang)之者一也。或生(sheng)而(er)知(zhi)之(zhi)，或学而知之，或(huo)因(yin)而知之；及(ji)其(qi)知(zhi)之，一(yi)也。或安而行之，或利(li)而行之，或勉(mian)强而(er)行之；及其成(cheng)功，一(yi)也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近(jin)乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则知所以(yi)修(xiu)身；知所(suo)以(yi)修(xiu)身，则(ze)知所以治(zhi)人；知(zhi)所以治(zhi)人，则(ze)知所以(yi)治天(tian)下(xia)国家(jia)矣。""凡为天下国家有九(jiu)经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬(jing)大臣(chen)也，体群臣(chen)也，子(zi)庶民也，来(lai)百工也，柔(rou)远(yuan)人也，怀(huai)诸侯也(ye)。修身(shen)则道立，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲亲(qin)则诸父昆(kun)弟(di)不怨，敬大(da)臣则不(bu)眩(xuan)，体群臣则士之(zhi)报礼(li)重，子庶民则百姓(xing)劝，来(lai)百工则财用(yong)足，柔(rou)远人(ren)则四方归之，怀诸侯则(ze)天下畏(wei)之。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼不(bu)动(dong)，所(suo)以修身也；去谗远色，贱货而(er)贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄(lu)，同其好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所(suo)以(yi)劝士(shi)也，时使(shi)薄(bao)敛，所以劝百姓也(ye)；日省月(yue)试，既廪(lin)称(cheng)事，所(suo)以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远(yuan)人也；继(ji)绝世，举废(fei)国，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘以时，厚往而(er)薄(bao)来，所(suo)以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家有(you)九经，所(suo)以(yi)行(hang)之(zhi)者一(yi)也(ye)。凡(fan)事豫则立，不豫则(ze)废。言前身定则不羡，事前定(ding)则(ze)不困，行前(qian)定则(ze)不疚，道前定则不穷。