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仲(zhong)尼(ni)曰："君(jun1)子中(zhong)庸，小人反中庸(yong)。君(jun1)子之(zhi)中庸也(ye)，君子而时中；小人之中庸也，小(xiao)人而无忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不(bu)行也，我知之矣(yi)：知者过之，愚者(zhe)不(bu)及也。道(dao)之不明(ming)也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣(yi)：贤者过(guo)之(zhi)，不肖者不及也。人莫(mo)不(bu)饮食也(ye)，鲜能知味也(ye)。"子(zi)曰："道其(qi)不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其大(da)知也与(yu)！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两(liang)端(duan)，用(yong)其中于(yu)民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知(zhi)辟也(ye)。人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，择乎中庸，而不能(neng)期月守(shou)也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得(de)一(yi)善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞(ci)也，白刃(ren)可(ke)蹈也，中庸不可(ke)能也。"子路问强。子曰："南(nan)方之强与？北方之(zhi)强与？抑(yi)而强(qiang)与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报(bao)无道，南方之强也(ye)，君子居之。衽金革，死而不厌(yan)，北方之强也，而强(qiang)者(zhe)居之。故君子和而不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立(li)而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至死(si)不变，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素(su)隐行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而(er)废，吾弗(fu)能已矣。君(jun1)子依乎中(zhong)庸(yong)，遁(dun)世不见知而不(bu)悔，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉(yan)；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不知焉(yan)。夫(fu)妇(fu)之不肖，可以能行(hang)焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人(ren)犹有(you)所憾。故君子语(yu)大，天(tian)下(xia)莫(mo)能载焉；语小，天下莫能(neng)破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言其上下(xia)察(cha)也(ye)。君(jun1)子(zi)之(zhi)道(dao)，造端(duan)乎夫(fu)妇；及其至也，察(cha)乎天(tian)地。"子曰(yue)："道(dao)不(bu)远(yuan)人。人之(zhi)为道而远人(ren)，不可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则不(bu)远。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨而(er)视(shi)之，犹以为远(yuan)。故(gu)君子以人治人(ren)，改而止。忠恕违(wei)道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘未能(neng)一焉：所求乎(hu)子，以事(shi)父，未能也；所求乎臣，以事君，未(wei)能也；所(suo)求乎弟(di)，以事兄，未能也；所求(qiu)乎(hu)朋(peng)友(you)，先施之(zhi)，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢不(bu)勉，有余不敢(gan)尽；言(yan)顾行(hang)，行(hang)顾言(yan)，君子胡不尔！君子素其(qi)位而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎(hu)患难：君子无入而不(bu)自(zi)得焉。在上位不陵(ling)下，在下(xia)位(wei)不援上，正己(ji)而不求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤人。故君子居(ju)易以俟(si)命，小人(ren)行险以侥幸(xing)。"子(zi)曰："射(she)有(you)似乎君(jun1)子；失(shi)诸正鹄(hu)，反(fan)求(qiu)诸其(qi)身(shen)。君子之(zhi)道，辟如行(hang)远必自(zi)迩(er)，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐且耽(dan)。宜尔(er)室家，乐尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰(yue)："父母(mu)其(qi)顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为(wei)德(de)，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗(yi)。使天下(xia)之人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如(ru)在其上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度(du)思(si)！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之不可(ke)掩如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其大(da)孝(xiao)也与(yu)！德为(wei)圣人，尊为天子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德(de)必得其位，必得其(qi)禄，必得其名，必(bi)得其寿(shou)。故天之生(sheng)物，必因(yin)其材而笃焉(yan)。故栽(zai)者培之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自(zi)天(tian)申(shen)之。''故大(da)德者必(bi)受(shou)命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎(hu)！以王季(ji)为(wei)父，以武王(wang)为子，父作(zuo)之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎(rong)衣而(er)有天下，身不失(shi)天下(xia)之显(xian)名(ming)。尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。武王末受(shou)命。周(zhou)公(gong)成(cheng)文、武之德，追王大王(wang)、王季，上(shang)祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大(da)夫，及(ji)士庶(shu)人。父(fu)为大夫，子为士，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士。父为士(shi)，子(zi)为大夫，葬以(yi)士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述人之事(shi)者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼(li)，所以序(xu)昭(zhao)穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为(wei)上，所以逮(dai)贱也。燕毛(mao)，所以序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事死如(ru)事生，事亡(wang)如(ru)事(shi)存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社之礼，所(suo)以(yi)事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其(qi)先也。明(ming)乎郊社(she)之(zhi)礼、哦尝之义，治国(guo)其如示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其(qi)政举；其人亡，则其政(zheng)息。人(ren)道敏政，地(di)道敏树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢(lu)也。故为政在人，取人以(yi)身，修身以(yi)道，修(xiu)道(dao)以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上(shang)，民(min)不可得而治矣！故君子不(bu)可以不修身(shen)；思修身(shen)，不(bu)可以不(bu)事(shi)亲；思事亲，不(bu)可以不知人；思知(zhi)人，不(bu)可以(yi)不知(zhi)天。""天(tian)下之达(da)道五(wu)，所以行之者三。曰：君臣也，父(fu)子(zi)也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五者(zhe)天下(xia)之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之(zhi)者一也。或(huo)生而知(zhi)之(zhi)，或学(xue)而知之，或(huo)因(yin)而知之(zhi)；及(ji)其知之(zhi)，一也(ye)。或安(an)而(er)行(hang)之(zhi)，或利而行之(zhi)，或(huo)勉(mian)强而行之(zhi)；及(ji)其成功(gong)，一(yi)也(ye)。"子曰："好学近(jin)乎知，力行近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则知(zhi)所以修身(shen)；知(zhi)所以修身，则知(zhi)所以治(zhi)人；知所以治人(ren)，则知(zhi)所(suo)以(yi)治天下国家矣。""凡为天下国家(jia)有(you)九经，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣(chen)也，子(zi)庶民(min)也，来百工也(ye)，柔远人(ren)也，怀诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬(jing)大臣则不眩(xuan)，体群臣则士之(zhi)报礼(li)重(chong)，子庶民则百姓劝，来(lai)百工则(ze)财用足(zu)，柔(rou)远人则四方(fang)归(gui)之，怀诸侯则(ze)天(tian)下畏之。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以修身也(ye)；去谗远色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤(xian)也；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝(quan)亲亲(qin)也；官盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士(shi)也，时使薄敛，所以(yi)劝百(bai)姓(xing)也；日省月试，既廪称事，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而(er)矜不(bu)能(neng)，所(suo)以柔远(yuan)人也(ye)；继绝(jue)世，举废国，治(zhi)乱持(chi)危，朝(chao)聘以(yi)时，厚往而(er)薄来，所(suo)以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国家(jia)有九经(jing)，所(suo)以行之者一也(ye)。凡事豫则立，不豫(yu)则废。言(yan)前(qian)身定则(ze)不羡，事前(qian)定则不困(kun)，行前(qian)定(ding)则不疚，道(dao)前定则(ze)不穷。