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仲(zhong)尼曰："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子(zi)而时中；小人之中(zhong)庸也，小人(ren)而无(wu)忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎(hu)！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者不及也。道之(zhi)不明也，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖者(zhe)不及(ji)也。人莫(mo)不(bu)饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知(zhi)也(ye)与！舜好问而好察迩言，隐恶(e)而扬善，执其两(liang)端，用其中于(yu)民，其(qi)斯以(yi)为舜乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中，而莫(mo)之知辟也(ye)。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择(ze)乎中庸(yong)，而不能期月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳(quan)服(fu)膺(ying)而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均(jun1)也，爵禄可辞(ci)也，白刃(ren)可(ke)蹈(dao)也，中(zhong)庸(yong)不(bu)可(ke)能也。"子路问强。子曰："南方之强(qiang)与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报无(wu)道，南(nan)方(fang)之强也，君子居之(zhi)。衽金(jin)革，死(si)而不(bu)厌(yan)，北方(fang)之强也(ye)，而强者居之。故君(jun1)子和而不流，强哉矫！中(zhong)立(li)而不(bu)倚，强哉矫！国有道(dao)，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰(yue)："素(su)隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君子(zi)遵道而(er)行，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君子依(yi)乎(hu)中(zhong)庸，遁(dun)世不见知而(er)不悔，唯圣(sheng)者(zhe)能之。君子(zi)之道(dao)费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖(xiao)，可以能行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不能(neng)焉(yan)。天地之(zhi)大也(ye)，人(ren)犹有所(suo)憾。故君子语大，天下莫能(neng)载(zai)焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上(shang)下察也。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎夫妇；及(ji)其(qi)至也，察乎天地(di)。"子曰(yue)："道不远人。人之(zhi)为道而远人(ren)，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而(er)视(shi)之(zhi)，犹以(yi)为远。故君(jun1)子(zi)以(yi)人治人，改而止。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于人。君子之道(dao)四，丘未能一(yi)焉：所求乎(hu)子(zi)，以(yi)事(shi)父，未能也；所求乎臣，以(yi)事君(jun1)，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所不(bu)足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言(yan)，君子(zi)胡不尔！君子(zi)素其位而行，不(bu)愿乎(hu)其外。素富贵，行乎富(fu)贵(gui)；素(su)贫(pin)贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患(huan)难(nan)，行乎患难：君(jun1)子(zi)无入(ru)而(er)不自得焉。在上(shang)位不陵下，在下位不援上(shang)，正己而不求于人，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤人。故君子(zi)居(ju)易(yi)以俟命，小(xiao)人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸(zhu)其身。君(jun1)子之道，辟如(ru)行(hang)远必自迩，辟(pi)如登(deng)高必自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻(qi)子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而(er)不可遗。使天(tian)下之人(ren)齐明(ming)盛(sheng)服(fu)，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在其上(shang)，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度(du)思！矧可(ke)射思(si)！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之不可掩如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之(zhi)。故大德必得(de)其位(wei)，必得其禄(lu)，必得其名，必得其寿(shou)。故天之生物，必因其(qi)材而笃焉(yan)。故栽者培之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德(de)。宜民(min)宜人，受禄于天。保佑命之，自天(tian)申之。''故大德(de)者(zhe)必受(shou)命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文(wen)王乎！以(yi)王季为父，以武王为子(zi)，父(fu)作(zuo)之，子述之。武王缵(zuan)大王、王季、文王(wang)之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而有天下(xia)，身(shen)不失(shi)天下之(zhi)显(xian)名(ming)。尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙(sun)保之。武(wu)王(wang)末受命(ming)。周公(gong)成文(wen)、武(wu)之德，追(zhui)王大王、王(wang)季，上祀(si)先(xian)公以天子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以士。父(fu)为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年(nian)之丧，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武(wu)王(wang)、周(zhou)公(gong)，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善(shan)继(ji)人之志，善述人之事(shi)者(zhe)也。春(chun)秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣(yi)，荐(jian)其时食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所(suo)以序(xu)齿(chi)也。践其位，行其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬其所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事死如(ru)事生，事亡(wang)如(ru)事存(cun)，孝之(zhi)至也。郊社(she)之礼(li)，所以事上帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊(jiao)社之礼、哦(o)尝(chang)之义，治国其如(ru)示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文(wen)、武之政，布在(zai)方策。其人存(cun)，则其政举(ju)；其(qi)人(ren)亡(wang)，则其政息。人道敏(min)政，地(di)道(dao)敏树(shu)。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身(shen)以道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义(yi)者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤(xian)之(zhi)等，礼所生(sheng)也。在下(xia)位不获乎(hu)上，民不可得(de)而治(zhi)矣！故君子不可以不(bu)修身；思(si)修身，不可以不事亲；思事亲(qin)，不可以不知(zhi)人；思知人(ren)，不可以不(bu)知天(tian)。""天(tian)下之达道五，所(suo)以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者天下之(zhi)达(da)道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三(san)者天下(xia)之达(da)德也，所以(yi)行之者一也。或生而知(zhi)之，或(huo)学而知之，或(huo)因而知之；及其知之，一(yi)也(ye)。或(huo)安而行之，或利而(er)行(hang)之，或勉(mian)强而行之；及其(qi)成(cheng)功(gong)，一(yi)也。"子曰："好学近乎(hu)知，力(li)行(hang)近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯三(san)者，则知所以修(xiu)身(shen)；知所(suo)以修身，则知所以治人；知所以治(zhi)人，则知(zhi)所以(yi)治天(tian)下国(guo)家(jia)矣。""凡(fan)为(wei)天下国家有(you)九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬(jing)大臣也(ye)，体(ti)群臣(chen)也，子庶民也(ye)，来百(bai)工(gong)也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修(xiu)身(shen)则(ze)道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重(chong)，子庶(shu)民(min)则百姓劝，来百工(gong)则财用足(zu)，柔(rou)远人则四方归之(zhi)，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明盛服(fu)，非(fei)礼不动(dong)，所以修(xiu)身(shen)也；去谗远色，贱货而(er)贵德，所(suo)以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶，所(suo)以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任(ren)使，所以劝(quan)大臣也(ye)；忠(zhong)信重禄，所以劝(quan)士也，时(shi)使(shi)薄敛，所以劝百(bai)姓也；日(ri)省(sheng)月试，既廪称事，所以(yi)劝百(bai)工也；送(song)往迎(ying)来(lai)，嘉(jia)善而矜不能(neng)，所以柔远人(ren)也；继(ji)绝世，举(ju)废国，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘以时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡(fan)为天下(xia)国(guo)家(jia)有九经，所以行之者(zhe)一也。凡事豫(yu)则(ze)立，不(bu)豫则废。言前身定则(ze)不羡，事前定则(ze)不(bu)困，行前定则(ze)不(bu)疚，道前定则不穷。