《伊人永久入口》

【伊人永久入口】

仲尼曰："君(jun1)子中庸(yong)，小人反(fan)中庸(yong)。君(jun1)子之中庸(yong)也，君子而(er)时中；小人之中庸也，小(xiao)人(ren)而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道(dao)之(zhi)不行也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过之，愚者不(bu)及也。道之不明(ming)也，我知(zhi)之矣：贤者(zhe)过(guo)之，不肖(xiao)者不及(ji)也。人(ren)莫不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其(qi)大(da)知也与！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两(liang)端(duan)，用(yong)其(qi)中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也(ye)。"子曰："回之为(wei)人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗(fu)失之矣。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子(zi)路(lu)问强。子曰："南方(fang)之(zhi)强与？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔(rou)以教，不报无道(dao)，南方之(zhi)强也，君子居之(zhi)。衽金革，死(si)而(er)不厌，北方之(zhi)强(qiang)也，而强者居之。故君子和(he)而(er)不(bu)流，强哉矫(jiao)！中立(li)而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪(guai)，后世有述焉，吾弗(fu)为之(zhi)矣。君子(zi)遵道而行，半(ban)途而废，吾(wu)弗能已矣。君(jun1)子依乎(hu)中(zhong)庸，遁世不见(jian)知而(er)不悔，唯圣者能之。君子之道费(fei)而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可以与知(zhi)焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦有所(suo)不(bu)知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能(neng)行焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所(suo)憾。故君子语大，天下莫能载(zai)焉(yan)；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其上下察(cha)也。君(jun1)子(zi)之道，造端(duan)乎夫妇；及其(qi)至也，察(cha)乎(hu)天地。"子曰(yue)："道不远人。人之为道而(er)远人(ren)，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯(ke)伐(fa)柯，其则(ze)不(bu)远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨而视(shi)之，犹(you)以为(wei)远。故(gu)君子(zi)以人(ren)治人，改而(er)止。忠(zhong)恕违道不(bu)远(yuan)，施诸己(ji)而(er)不愿，亦勿施(shi)于人。君子(zi)之道四(si)，丘未能一(yi)焉：所求乎子(zi)，以事(shi)父(fu)，未能也(ye)；所求乎臣，以(yi)事(shi)君，未(wei)能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎(hu)弟，以事兄(xiong)，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施之(zhi)，未(wei)能也(ye)，庸德之行(hang)，庸(yong)言之谨；有所不足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔！君子素其(qi)位而(er)行(hang)，不愿乎其外。素(su)富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素(su)贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱(jian)；素(su)夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下(xia)位(wei)不援上，正(zheng)己而(er)不求于人(ren)，则(ze)无怨。上(shang)不怨(yuan)天，下(xia)不尤人。故君子居(ju)易以俟命，小人(ren)行险(xian)以侥幸。"子曰(yue)："射(she)有似乎君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其(qi)身(shen)。君子之(zhi)道，辟(pi)如行远(yuan)必自迩(er)，辟如登(deng)高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟(di)既翕，和(he)乐且耽。宜(yi)尔室家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰："父(fu)母(mu)其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之(zhi)而弗见，听之而(er)弗闻，体物而不可遗。使天下之(zhi)人齐明盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大(da)孝也(ye)与！德为圣人，尊(zun)为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。故(gu)大德(de)必(bi)得(de)其位(wei)，必得其(qi)禄，必得(de)其(qi)名，必(bi)得其寿(shou)。故(gu)天之生物，必因其(qi)材而笃(du)焉。故(gu)栽(zai)者培之(zhi)，倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑命(ming)之，自(zi)天申(shen)之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其(qi)惟文(wen)王乎！以王季为父，以武王为子，父作(zuo)之，子(zi)述之。武王(wang)缵大(da)王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显(xian)名。尊为(wei)天(tian)子(zi)，富(fu)有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之。武(wu)王末受命。周公(gong)成(cheng)文、武(wu)之德，追(zhui)王大王、王(wang)季，上(shang)祀先公以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人(ren)。父(fu)为大夫，子(zi)为士，葬以(yi)大夫，祭(ji)以士。父(fu)为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达(da)乎大夫。三年之丧，达乎(hu)天子(zi)。父(fu)母之(zhi)丧(sang)，无(wu)贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善(shan)继人(ren)之志(zhi)，善述(shu)人之事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设(she)其(qi)裳衣(yi)，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序事，所(suo)以辨贤(xian)也(ye)，旅酬下为上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所(suo)以序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬其(qi)所尊，爱(ai)其所(suo)亲(qin)，事(shi)死如事生，事(shi)亡如事(shi)存(cun)，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以事(shi)上帝也。宗(zong)庙(miao)之礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊社(she)之礼(li)、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子(zi)曰："文、武之政，布在方策。其人存(cun)，则(ze)其(qi)政举；其人亡(wang)，则(ze)其政息(xi)。人(ren)道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政在人(ren)，取(qu)人以身，修身以(yi)道，修道以(yi)仁。仁(ren)者人也(ye)，亲亲为(wei)大(da)；义(yi)者(zhe)宜(yi)也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位(wei)不获乎(hu)上，民不可得而(er)治矣(yi)！故君(jun1)子不可以不修身；思(si)修身(shen)，不可以不事亲(qin)；思事亲，不可以不知人；思知人(ren)，不(bu)可以不(bu)知(zhi)天。""天下之(zhi)达道五，所(suo)以行之者三(san)。曰：君臣也(ye)，父子也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者(zhe)天下之达道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三者天(tian)下之达德也(ye)，所以行之者一也。或生而知之(zhi)，或(huo)学而知之，或因而知之；及其知(zhi)之，一也(ye)。或(huo)安而行之，或利而行之，或勉强而行之(zhi)；及其成(cheng)功，一也。"子(zi)曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知所以修身；知(zhi)所以(yi)修身，则知所以(yi)治(zhi)人；知所以(yi)治人(ren)，则知所以治天下国家(jia)矣。""凡为天(tian)下国家有(you)九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲(qin)也(ye)，敬(jing)大臣也，体群臣(chen)也，子庶民也，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修(xiu)身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲则(ze)诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群(qun)臣则士之报礼(li)重，子(zi)庶民则百姓劝，来(lai)百(bai)工则财(cai)用足，柔(rou)远人则四方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则(ze)天下畏之。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼不动(dong)，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱货而(er)贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同其(qi)好恶，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官盛(sheng)任使，所(suo)以劝大臣也；忠(zhong)信(xin)重禄，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝百姓(xing)也；日省月试，既廪称事(shi)，所(suo)以(yi)劝百(bai)工也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔远人(ren)也；继绝世，举废国，治乱持(chi)危(wei)，朝聘以时(shi)，厚(hou)往而(er)薄(bao)来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下(xia)国家有九经，所以行之者(zhe)一(yi)也(ye)。凡(fan)事(shi)豫则(ze)立，不(bu)豫则废。言前(qian)身定则不羡，事前定则不困，行前(qian)定(ding)则不疚，道前定则不穷。