《色红杏网站》

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仲尼(ni)曰："君子(zi)中(zhong)庸，小人反中(zhong)庸。君(jun1)子之中(zhong)庸(yong)也，君子(zi)而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我(wo)知之(zhi)矣：知者过之，愚者不(bu)及也。道(dao)之不(bu)明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤者过之，不(bu)肖者不及(ji)也(ye)。人莫(mo)不(bu)饮食也(ye)，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大知(zhi)也与(yu)！舜好(hao)问而好察(cha)迩言，隐恶(e)而扬(yang)善(shan)，执其两端(duan)，用其中于民(min)，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而(er)纳(na)诸罟陷(xian)阱(jing)之(zhi)中(zhong)，而莫(mo)之知辟也。人(ren)皆曰''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不(bu)能期月(yue)守也。"子曰(yue)："回之为(wei)人也，择乎中庸，得一(yi)善(shan)则拳(quan)拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家可均也，爵禄可(ke)辞(ci)也，白刃可蹈(dao)也(ye)，中庸不可能也。"子(zi)路问强。子曰："南方(fang)之(zhi)强与？北(bei)方之强与(yu)？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报(bao)无(wu)道(dao)，南方(fang)之(zhi)强也，君子居之。衽金(jin)革，死而不厌(yan)，北方之强(qiang)也，而强者居之(zhi)。故君(jun1)子和而(er)不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国(guo)有道，不(bu)变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有述焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵道而行，半途(tu)而(er)废(fei)，吾弗能(neng)已(yi)矣。君子依乎(hu)中庸，遁世(shi)不见(jian)知而不悔(hui)，唯(wei)圣者能之(zhi)。君(jun1)子之道费而隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可以(yi)与知焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故(gu)君子语大，天下莫能载(zai)焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也(ye)。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人(ren)。人(ren)之为(wei)道而远人，不可(ke)以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远。故君(jun1)子以(yi)人治(zhi)人(ren)，改而止。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦(yi)勿施于人(ren)。君子之(zhi)道四，丘未(wei)能一焉(yan)：所求乎(hu)子，以事(shi)父，未能也；所求乎臣，以事君，未(wei)能(neng)也；所求乎(hu)弟(di)，以事兄(xiong)，未能(neng)也；所求(qiu)乎朋(peng)友，先施之，未(wei)能也，庸(yong)德之(zhi)行，庸(yong)言之谨；有(you)所不足，不敢(gan)不勉，有(you)余不敢(gan)尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔！君子素(su)其(qi)位而(er)行，不(bu)愿乎其外。素(su)富贵，行乎(hu)富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄(di)；素患难，行乎患(huan)难：君子(zi)无入而不自得(de)焉。在上位不陵下，在下位(wei)不援上，正己而不求于人，则无怨(yuan)。上(shang)不怨天，下不(bu)尤人。故君子居易以俟命，小人(ren)行(hang)险以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其(qi)身。君子之(zhi)道，辟如行远必(bi)自(zi)迩，辟如登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好(hao)合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎(hu)！视(shi)之(zhi)而弗(fu)见，听(ting)之而弗(fu)闻，体(ti)物(wu)而不可遗。使天下(xia)之(zhi)人齐明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如在其上，如在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可度思(si)！矧可射思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之(zhi)不可(ke)掩如此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大(da)孝(xiao)也与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富(fu)有(you)四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿(shou)。故天之生物(wu)，必因其材而(er)笃焉。故(gu)栽者培之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德(de)。宜民宜人，受(shou)禄于天(tian)。保佑命之，自(zi)天申之。''故(gu)大德者必受命(ming)。"子曰(yue)："无忧(you)者，其(qi)惟文王乎！以王季(ji)为父(fu)，以武(wu)王(wang)为(wei)子，父(fu)作之(zhi)，子(zi)述之。武王缵大(da)王(wang)、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣而有(you)天下，身不失(shi)天(tian)下之(zhi)显名。尊(zun)为(wei)天子(zi)，富有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。武王末(mo)受命。周公(gong)成(cheng)文、武之(zhi)德，追(zhui)王大王、王(wang)季，上祀先(xian)公以(yi)天子之礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸侯大夫，及士(shi)庶人(ren)。父为大夫，子(zi)为(wei)士，葬以大(da)夫，祭以士(shi)。父为士，子为大夫，葬(zang)以士(shi)，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)天(tian)子(zi)。父母之丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继人之(zhi)志，善述人之(zhi)事者也。春秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈其(qi)宗(zong)器(qi)，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆(mu)也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事(shi)，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所(suo)以(yi)序齿也(ye)。践其位，行其礼(li)，奏其(qi)乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱其所亲(qin)，事死(si)如事生，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊(jiao)社之礼，所(suo)以(yi)事上帝(di)也(ye)。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布(bu)在方策。其人存，则(ze)其政(zheng)举；其人亡(wang)，则其政息(xi)。人道敏政，地(di)道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人(ren)，取人以身(shen)，修身(shen)以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁者人也(ye)，亲(qin)亲为(wei)大；义者宜也(ye)，尊贤(xian)为(wei)大(da)。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在下位不获乎上，民(min)不可(ke)得而治(zhi)矣(yi)！故君子不可以不修身；思(si)修(xiu)身(shen)，不(bu)可以不(bu)事亲；思(si)事(shi)亲(qin)，不可以不知人；思知人，不可(ke)以不知(zhi)天。""天下之达道五，所以(yi)行之者三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋(peng)友之(zhi)交也，五者天下之(zhi)达(da)道也。知，仁，勇，三者天下之达德也(ye)，所(suo)以行(hang)之(zhi)者一也。或(huo)生(sheng)而知之，或学(xue)而(er)知(zhi)之，或因而知之；及其(qi)知之，一也。或安而(er)行之，或利而行(hang)之，或勉强(qiang)而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行(hang)近乎仁(ren)，知耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯三者，则(ze)知所以(yi)修身；知所(suo)以修身(shen)，则(ze)知所(suo)以治人(ren)；知所以治人，则(ze)知所以治天下国家矣。""凡为天(tian)下国家(jia)有九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也(ye)，体(ti)群(qun)臣也，子庶民也(ye)，来百工也，柔(rou)远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则道(dao)立(li)，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟(di)不(bu)怨，敬大臣(chen)则不(bu)眩，体群(qun)臣则(ze)士(shi)之(zhi)报(bao)礼(li)重(chong)，子(zi)庶民则(ze)百(bai)姓(xing)劝，来百工(gong)则财(cai)用足(zu)，柔远(yuan)人则四方(fang)归之，怀(huai)诸(zhu)侯则天下畏(wei)之。齐明盛(sheng)服，非礼不(bu)动(dong)，所以修身也；去谗(chan)远色，贱(jian)货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶(e)，所以(yi)劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所(suo)以(yi)劝大(da)臣(chen)也；忠信重(chong)禄，所(suo)以劝(quan)士也，时(shi)使薄敛，所(suo)以(yi)劝(quan)百姓也；日省月试(shi)，既廪称(cheng)事(shi)，所以(yi)劝百工也(ye)；送往迎来，嘉善而(er)矜不能(neng)，所以柔远(yuan)人也；继绝(jue)世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以(yi)时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家(jia)有九经，所(suo)以行之者一也。凡事豫则立，不(bu)豫(yu)则废。言(yan)前(qian)身定(ding)则不(bu)羡，事前定则不(bu)困，行前(qian)定则不疚，道前(qian)定则不穷。