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仲尼曰："君子中庸(yong)，小人反中庸(yong)。君(jun1)子之中(zhong)庸也(ye)，君(jun1)子而时中；小人之中庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我(wo)知之矣(yi)：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖(xiao)者不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味也(ye)。"子(zi)曰："道其(qi)不行矣夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大知也与！舜好问而(er)好察迩言，隐恶而(er)扬善，执其两端(duan)，用其中于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，驱(qu)而纳(na)诸(zhu)罟陷阱(jing)之中，而莫(mo)之知辟也(ye)。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而不能期月守也(ye)。"子曰："回之(zhi)为人也，择(ze)乎中庸(yong)，得一善则(ze)拳拳服膺而弗失(shi)之矣(yi)。"子(zi)曰(yue)："天下(xia)国家(jia)可均也，爵(jue)禄可辞也，白(bai)刃(ren)可蹈也(ye)，中庸不(bu)可能也。"子路(lu)问强。子曰："南方之强与？北方之强(qiang)与？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔以教，不报无道，南(nan)方(fang)之强也(ye)，君子居之。衽金革，死而不厌，北(bei)方之强也，而强(qiang)者居之。故(gu)君子和而(er)不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无(wu)道(dao)，至死(si)不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有(you)述焉，吾弗为之矣(yi)。君子(zi)遵道而行，半途而废(fei)，吾弗(fu)能(neng)已矣(yi)。君(jun1)子依乎(hu)中(zhong)庸，遁世不见知而不(bu)悔(hui)，唯圣(sheng)者(zhe)能(neng)之。君子之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与知焉(yan)；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)知(zhi)焉。夫妇(fu)之不肖，可以能(neng)行(hang)焉；及其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有(you)所不能焉。天地之大(da)也(ye)，人犹有所憾。故君(jun1)子语大，天(tian)下莫能(neng)载(zai)焉；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察(cha)也。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道(dao)而(er)远人，不(bu)可以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐(fa)柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而(er)视(shi)之，犹以为远(yuan)。故君子(zi)以人治(zhi)人(ren)，改而止。忠恕违(wei)道不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施于人(ren)。君子之(zhi)道四(si)，丘未能一焉(yan)：所求(qiu)乎(hu)子，以事父，未(wei)能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢不(bu)勉，有余(yu)不敢尽(jin)；言(yan)顾行，行(hang)顾言(yan)，君(jun1)子胡(hu)不尔(er)！君(jun1)子素(su)其位(wei)而行，不(bu)愿乎(hu)其外(wai)。素富贵，行(hang)乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子(zi)无(wu)入(ru)而(er)不自(zi)得焉。在上位不陵下，在下位不援(yuan)上，正己而不求(qiu)于人，则无(wu)怨。上不怨(yuan)天，下不尤(you)人(ren)。故(gu)君子(zi)居易以(yi)俟命(ming)，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如行远(yuan)必自迩(er)，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕，和(he)乐且耽。宜(yi)尔(er)室(shi)家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而(er)弗见(jian)，听之而(er)弗(fu)闻，体(ti)物而不可遗。使天下之(zhi)人(ren)齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思，不可(ke)度思！矧可射(she)思！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故(gu)大(da)德必得(de)其位(wei)，必得(de)其(qi)禄，必得(de)其名，必得其(qi)寿。故天之(zhi)生物，必因其(qi)材而笃焉。故(gu)栽(zai)者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄(lu)于天(tian)。保佑命之(zhi)，自天申之。''故大德(de)者必(bi)受命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟文王(wang)乎(hu)！以王季为父(fu)，以武王为(wei)子，父作之，子(zi)述(shu)之。武(wu)王缵(zuan)大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣(yi)而(er)有天下，身(shen)不失(shi)天下之显名(ming)。尊为(wei)天子，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武王(wang)末(mo)受(shou)命。周公成(cheng)文、武之(zhi)德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯大夫，及士(shi)庶人(ren)。父(fu)为大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭(ji)以士。父为士(shi)，子(zi)为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫(fu)。期之丧(sang)，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天(tian)子(zi)。父母之(zhi)丧(sang)，无贵(gui)贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武王、周公(gong)，其达(da)孝(xiao)乎！夫孝者，善继(ji)人之(zhi)志，善述人(ren)之事者也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也(ye)。序爵(jue)，所以(yi)辨(bian)贵贱也。序事(shi)，所(suo)以(yi)辨贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也(ye)。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死如事生，事亡(wang)如事(shi)存，孝之至也。郊社(she)之礼，所以事上帝也(ye)。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问(wen)政。子曰："文、武之政(zheng)，布(bu)在方策(ce)。其人(ren)存，则其政举；其人亡(wang)，则其政(zheng)息。人道敏(min)政，地(di)道敏树。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲(pu)卢(lu)也。故为(wei)政在人(ren)，取人以身，修(xiu)身以道，修道以(yi)仁。仁(ren)者人也，亲(qin)亲(qin)为大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤(xian)为大(da)。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼(li)所生也。在下位不获乎上，民(min)不可(ke)得而治(zhi)矣！故君子(zi)不可以不(bu)修身；思(si)修身，不可以不事(shi)亲；思事亲，不可(ke)以(yi)不知人(ren)；思知人，不可以不(bu)知天。""天下(xia)之达道(dao)五(wu)，所以行之者三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天(tian)下之达道也(ye)。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者天(tian)下之(zhi)达(da)德也，所以行之(zhi)者一(yi)也(ye)。或生而知之，或学而知(zhi)之(zhi)，或因而知(zhi)之(zhi)；及其(qi)知之(zhi)，一也。或(huo)安而行之，或(huo)利而(er)行(hang)之，或(huo)勉(mian)强而行之；及其成功(gong)，一也(ye)。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知所(suo)以修身(shen)；知所以修身，则(ze)知(zhi)所以(yi)治(zhi)人；知所(suo)以(yi)治(zhi)人，则(ze)知所以(yi)治天下国家矣。""凡为天(tian)下国家(jia)有九(jiu)经(jing)，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也(ye)，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身(shen)则(ze)道立，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲(qin)亲则诸父昆(kun)弟(di)不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群臣(chen)则士之报礼重(chong)，子(zi)庶民则百姓劝，来百(bai)工则财(cai)用足，柔远人则四(si)方归之，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐明盛服(fu)，非(fei)礼不动，所以修身也；去(qu)谗远色，贱货而(er)贵德，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其位(wei)，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝大臣(chen)也(ye)；忠信(xin)重禄，所(suo)以劝士(shi)也，时使薄敛(lian)，所(suo)以劝(quan)百姓也；日省(sheng)月试，既廪称事(shi)，所以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉善而(er)矜(jin)不能，所以柔远人也；继绝(jue)世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家有九经，所(suo)以(yi)行之者一也。凡(fan)事豫则(ze)立，不豫则废(fei)。言(yan)前(qian)身定(ding)则不(bu)羡，事前定则(ze)不(bu)困，行前定则不疚，道(dao)前(qian)定则(ze)不(bu)穷(qiong)。