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是(shi)故君(jun1)子先慎(shen)乎(hu)德(de)。有德此有人，有人(ren)此有土，有土(tu)此有财(cai)，有财此有用。德者本也(ye)，财者(zhe)末也。外(wai)本内末(mo)，争民施夺(duo)。是(shi)故财聚(ju)则民散(san)，财散则(ze)民聚。是故(gu)言悖而出者(zhe)，亦悖而入；货悖而入(ru)者，亦悖而出。《康诰》曰："惟命不于常。"道(dao)善(shan)则(ze)得之，不善则失之矣。《楚(chu)书》曰："楚国(guo)无(wu)以为宝，惟善(shan)以为宝。"舅犯(fan)曰："亡人(ren)无以(yi)为宝(bao)，仁亲以为(wei)宝。"《秦(qin)誓》曰(yue)："若有一个臣，断断(duan)兮无他技，其心休(xiu)休焉，其如有容(rong)焉(yan)。人之有(you)技，若(ruo)己有(you)之(zhi)；人(ren)之彦圣(sheng)，其心(xin)好之，不啻若自其口出。实能(neng)容之(zhi)，以能保(bao)我(wo)子孙黎民，尚(shang)亦有利哉(zai)！人之有技，娼疾以(yi)恶(e)之(zhi)；人之(zhi)彦圣(sheng)，而违之俾(bi)不通。实(shi)不能(neng)容，以不能保我子孙(sun)黎民，亦曰殆哉！"唯(wei)仁人(ren)放流(liu)之，迸诸(zhu)四夷，不与(yu)同中国。此谓唯(wei)仁人为能(neng)爱人，能恶(e)人。见贤而(er)不能举，举而不能先(xian)，命也；见(jian)不善而不能退(tui)，退(tui)而不(bu)能远，过也。好(hao)人之所恶，恶人之所(suo)好，是谓拂人之性，灾必(bi)逮夫身。是故(gu)君子(zi)有大(da)道，必忠信以得(de)之，骄(jiao)泰以失之(zhi)。