《情激综合》

【情激综合】

仲(zhong)尼曰："君子中庸(yong)，小(xiao)人反中庸(yong)。君子之中庸(yong)也，君(jun1)子而时中；小人之中庸也，小(xiao)人而(er)无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其(qi)至矣乎(hu)！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知之矣：知者过之，愚者(zhe)不(bu)及也。道之不明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不(bu)及也。人(ren)莫(mo)不饮食也(ye)，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知也与(yu)！舜好问而(er)好察迩(er)言，隐恶(e)而扬善，执其(qi)两(liang)端，用其中于民(min)，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟也(ye)。人(ren)皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎中庸，而不(bu)能期月守也(ye)。"子曰："回(hui)之为(wei)人也(ye)，择(ze)乎(hu)中庸，得一(yi)善则拳(quan)拳服膺(ying)而(er)弗失之矣。"子曰(yue)："天下(xia)国家可(ke)均也(ye)，爵禄可(ke)辞也，白(bai)刃(ren)可蹈(dao)也，中庸(yong)不可能也。"子路问强(qiang)。子(zi)曰(yue)："南方(fang)之强(qiang)与？北方(fang)之强(qiang)与？抑(yi)而(er)强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不报无道(dao)，南方之强(qiang)也，君子居之(zhi)。衽(ren)金革，死而不厌，北方(fang)之(zhi)强也，而强者居之。故(gu)君(jun1)子(zi)和而不流，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)有道，不变(bian)塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵道而(er)行，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁(dun)世不见知而(er)不悔(hui)，唯圣者能之。君子之道费(fei)而(er)隐。夫(fu)妇之愚，可以与(yu)知焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不肖(xiao)，可以能(neng)行焉(yan)；及其至也，虽圣人(ren)亦有(you)所不能焉。天地(di)之(zhi)大也，人犹有所憾。故君子语(yu)大，天下莫能(neng)载焉；语(yu)小，天(tian)下(xia)莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之道(dao)，造(zao)端乎(hu)夫(fu)妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不(bu)远人。人之为道(dao)而远人(ren)，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君(jun1)子以(yi)人(ren)治人，改(gai)而(er)止。忠恕违道不远，施诸己而(er)不(bu)愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未(wei)能一焉：所求乎(hu)子，以事(shi)父(fu)，未能也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也(ye)；所(suo)求乎(hu)弟，以事兄，未能也(ye)；所(suo)求乎朋友，先施之，未(wei)能也(ye)，庸德(de)之行(hang)，庸言(yan)之谨；有(you)所不足，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言顾行(hang)，行(hang)顾(gu)言，君子胡(hu)不(bu)尔！君子素其(qi)位(wei)而(er)行，不愿(yuan)乎其外。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入(ru)而(er)不自得焉(yan)。在上位不(bu)陵下(xia)，在下位不援上，正己而不(bu)求于人，则无怨(yuan)。上不怨(yuan)天，下不尤人。故君子居(ju)易以俟(si)命(ming)，小(xiao)人行(hang)险以侥幸。"子(zi)曰："射有(you)似(si)乎君子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求诸其身。君子之道，辟如(ru)行远必(bi)自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕(xi)，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为德(de)，其盛矣(yi)乎！视(shi)之而(er)弗见，听之而弗闻，体物而不(bu)可遗(yi)。使天下(xia)之人(ren)齐明(ming)盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其上(shang)，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思(si)！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大孝(xiao)也(ye)与！德为圣(sheng)人，尊(zun)为(wei)天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。故大德必(bi)得其位，必得其禄，必得其(qi)名，必得其寿。故(gu)天之(zhi)生物(wu)，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令(ling)德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保佑命之，自天申(shen)之。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王(wang)季(ji)为父，以(yi)武王(wang)为子(zi)，父作之(zhi)，子述之。武王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣(yi)而有天下，身不(bu)失天(tian)下之(zhi)显名。尊为天子(zi)，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王(wang)末受命。周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先(xian)公(gong)以(yi)天子(zi)之(zhi)礼。斯(si)礼也(ye)，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为大(da)夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士，子为大(da)夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧(sang)，达乎天(tian)子。父(fu)母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述人之事(shi)者(zhe)也。春(chun)秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其(qi)宗器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙(miao)之礼，所以(yi)序(xu)昭穆(mu)也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬(chou)下(xia)为上，所以(yi)逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所(suo)以序(xu)齿也。践其(qi)位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱(ai)其(qi)所亲，事(shi)死如事生(sheng)，事亡如事存(cun)，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其人存(cun)，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为(wei)政在人，取人以(yi)身，修身以道(dao)，修道(dao)以仁。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲(qin)为大；义者宜(yi)也，尊贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼所(suo)生也。在下(xia)位不(bu)获(huo)乎(hu)上，民不可(ke)得而治矣！故君子不可以不修身；思修(xiu)身，不(bu)可以不事亲；思事亲，不(bu)可(ke)以不知人；思知人，不可(ke)以不知天。""天下(xia)之达道五(wu)，所以(yi)行之者三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟(di)也，朋友之交也，五者天下之达(da)道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下之(zhi)达德也，所以行之者一也。或(huo)生而(er)知之，或学而知之，或因而知(zhi)之(zhi)；及(ji)其(qi)知之，一也。或(huo)安(an)而(er)行之(zhi)，或(huo)利而行之，或勉强(qiang)而(er)行之；及其成功(gong)，一(yi)也。"子曰："好(hao)学近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻(chi)近(jin)乎(hu)勇(yong)。知(zhi)斯三(san)者，则知(zhi)所(suo)以(yi)修身(shen)；知所以修(xiu)身，则知所(suo)以(yi)治人；知(zhi)所以治人(ren)，则(ze)知所以(yi)治天下国家(jia)矣(yi)。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国家有(you)九经，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也(ye)，敬大(da)臣(chen)也，体(ti)群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯(hou)也。修身(shen)则(ze)道立，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之(zhi)报礼(li)重，子庶民则百(bai)姓劝，来(lai)百工则(ze)财(cai)用(yong)足，柔远人则四方归之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛服(fu)，非礼不动，所(suo)以修(xiu)身也；去谗远(yuan)色，贱货(huo)而(er)贵德(de)，所(suo)以劝贤(xian)也；尊其(qi)位，重(chong)其禄，同其(qi)好(hao)恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使(shi)，所以劝大臣(chen)也；忠(zhong)信(xin)重(chong)禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日省(sheng)月(yue)试，既廪称事，所以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而矜不能，所(suo)以柔远人也；继绝(jue)世(shi)，举废(fei)国，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所(suo)以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家(jia)有九经(jing)，所(suo)以(yi)行之(zhi)者一也。凡事(shi)豫则立，不豫则废(fei)。言(yan)前身(shen)定则不羡(xian)，事前定(ding)则(ze)不(bu)困，行前定(ding)则不疚，道前(qian)定则不穷。