《久久日子是谁》

【久久日子是谁】

仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人(ren)反中庸(yong)。君子之中庸也，君子而时中；小人之中(zhong)庸也，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知(zhi)之矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚(yu)者(zhe)不(bu)及也。道之不明也(ye)，我知(zhi)之矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者(zhe)不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知也与！舜好(hao)问而(er)好(hao)察迩言，隐(yin)恶而(er)扬善，执其两端，用其中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而(er)纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之知辟(pi)也(ye)。人皆(jie)曰''予知''，择(ze)乎中庸，而(er)不能期月(yue)守也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳服膺而(er)弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家(jia)可均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也，白(bai)刃可蹈(dao)也(ye)，中庸不可(ke)能(neng)也。"子路问强。子曰："南方之强(qiang)与(yu)？北方之强(qiang)与(yu)？抑而(er)强(qiang)与？宽(kuan)柔(rou)以(yi)教，不报(bao)无道，南方之强也，君(jun1)子(zi)居之。衽金(jin)革，死(si)而不(bu)厌(yan)，北方之强也，而强(qiang)者居之。故君子和而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立而不(bu)倚，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)有道，不(bu)变塞(sai)焉，强哉(zai)矫！国无道(dao)，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪(guai)，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵(zun)道而行，半途(tu)而(er)废，吾弗能已(yi)矣。君子依(yi)乎中庸(yong)，遁(dun)世(shi)不见知(zhi)而不悔，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子之道费而(er)隐。夫妇(fu)之愚，可以与知(zhi)焉；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)知焉(yan)。夫(fu)妇(fu)之不肖，可以能行焉(yan)；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天地之大(da)也(ye)，人(ren)犹有(you)所憾。故(gu)君子(zi)语大，天下莫能载焉；语(yu)小，天(tian)下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察(cha)也。君(jun1)子之道，造端(duan)乎夫妇(fu)；及(ji)其(qi)至也，察乎天地。"子(zi)曰(yue)："道(dao)不远(yuan)人。人之为(wei)道(dao)而远人，不(bu)可以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯(ke)伐(fa)柯(ke)，其(qi)则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹(you)以(yi)为远。故(gu)君子以人治人(ren)，改而止(zhi)。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦勿施(shi)于人。君(jun1)子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未(wei)能(neng)也；所求乎臣，以事(shi)君，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎弟，以事兄(xiong)，未(wei)能(neng)也；所求(qiu)乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德之行，庸言之谨；有(you)所不足，不敢不勉，有(you)余(yu)不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子(zi)胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵(gui)，行乎富贵(gui)；素贫贱(jian)，行(hang)乎(hu)贫贱(jian)；素夷狄，行乎(hu)夷狄(di)；素(su)患难(nan)，行乎患难(nan)：君(jun1)子无入(ru)而不自得焉。在上(shang)位不陵(ling)下(xia)，在下位不援上(shang)，正己(ji)而不求于人，则(ze)无怨。上不(bu)怨天，下不尤人。故(gu)君子居易以俟命(ming)，小人(ren)行(hang)险以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其身(shen)。君子之道，辟如行(hang)远必自(zi)迩(er)，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐(le)且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母(mu)其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为(wei)德，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听之而弗(fu)闻，体物而不可遗。使天(tian)下(xia)之人齐明(ming)盛服(fu)，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋乎(hu)如在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧(shen)可射思(si)！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之不(bu)可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大(da)孝也与！德为圣人，尊为天子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大(da)德必得其(qi)位，必(bi)得(de)其禄(lu)，必得(de)其名，必得其寿。故天之生(sheng)物(wu)，必因(yin)其(qi)材而笃焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民(min)宜(yi)人，受(shou)禄于天。保佑命之，自天(tian)申之。''故大德者必受(shou)命(ming)。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以(yi)武王为(wei)子，父作(zuo)之(zhi)，子(zi)述之。武王(wang)缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而(er)有天(tian)下，身不(bu)失天(tian)下之(zhi)显名(ming)。尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙(sun)保之。武(wu)王末受(shou)命(ming)。周公成(cheng)文、武之德(de)，追(zhui)王大王、王(wang)季(ji)，上祀(si)先(xian)公以天子之礼(li)。斯(si)礼也(ye)，达乎诸侯大(da)夫，及(ji)士(shi)庶人。父为大夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭(ji)以士(shi)。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫。三(san)年之丧，达乎天子。父母(mu)之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者，善继(ji)人(ren)之(zhi)志，善(shan)述人(ren)之事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳(shang)衣(yi)，荐其时食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)序昭穆也(ye)。序(xu)爵，所以(yi)辨贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿(chi)也。践(jian)其位(wei)，行其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲(qin)，事(shi)死如事(shi)生，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊社(she)之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先(xian)也。明(ming)乎(hu)郊社之(zhi)礼(li)、哦尝之义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀(ai)公问(wen)政(zheng)。子曰："文、武之政，布(bu)在方(fang)策。其人存，则(ze)其政举；其(qi)人亡(wang)，则(ze)其(qi)政息。人道敏政，地(di)道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故(gu)为(wei)政(zheng)在人，取人(ren)以身，修身以道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大(da)；义(yi)者宜也(ye)，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼(li)所生也。在下(xia)位不获乎上，民不可得而治(zhi)矣！故君子(zi)不可以不修身；思修身，不(bu)可以不(bu)事(shi)亲；思(si)事亲(qin)，不(bu)可(ke)以不知人(ren)；思知(zhi)人，不可(ke)以不知天。""天下之达道五(wu)，所以(yi)行(hang)之者三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五者天(tian)下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所(suo)以行之者一也。或生而知(zhi)之(zhi)，或学而知(zhi)之，或因而知之；及其知之，一(yi)也(ye)。或安而行之，或利而(er)行之，或勉(mian)强而行(hang)之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻(chi)近(jin)乎勇(yong)。知斯三者，则知(zhi)所以修身；知(zhi)所以修身，则知所(suo)以治人(ren)；知所(suo)以(yi)治(zhi)人(ren)，则知所(suo)以治天(tian)下国家矣。""凡(fan)为(wei)天(tian)下国家有九经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群(qun)臣也，子庶民(min)也(ye)，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲(qin)则(ze)诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣(chen)则士之(zhi)报(bao)礼重(chong)，子庶民则(ze)百姓(xing)劝，来百(bai)工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛服，非(fei)礼(li)不动，所以(yi)修身(shen)也；去谗(chan)远色(se)，贱货而贵德，所(suo)以劝贤(xian)也；尊其位，重其(qi)禄，同(tong)其(qi)好(hao)恶，所(suo)以劝亲亲也；官(guan)盛(sheng)任使，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所(suo)以劝(quan)士也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百(bai)工也；送(song)往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔(rou)远人(ren)也(ye)；继绝世，举(ju)废(fei)国，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘(pin)以时，厚往(wang)而薄(bao)来，所以怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。""凡为天(tian)下国家(jia)有九(jiu)经，所以(yi)行之者(zhe)一也。凡事豫则(ze)立，不豫则(ze)废(fei)。言前身定则不(bu)羡，事前定(ding)则不困(kun)，行前定则不(bu)疚，道前(qian)定则不穷。