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所谓治国必先齐其家者(zhe)，其家不可(ke)教而能(neng)教(jiao)人者，无之(zhi)，故君子不出(chu)家而成教于(yu)国。孝者，所以(yi)事君也；悌(ti)者，所(suo)以事长也；慈者(zhe)，所(suo)以使众(zhong)也。《康诰(gao)》曰："如保赤子。"心诚求之(zhi)，虽不(bu)中不(bu)远矣。未(wei)有学养子(zi)而(er)后嫁(jia)者也。一家仁，一国兴仁；一家(jia)让(rang)，一国兴让；一人贪戾，一国(guo)作乱。其机如此(ci)，此谓(wei)一(yi)言偾(fen)事，一人定国。尧、舜(shun)率(lv)天(tian)下以仁(ren)，而民(min)从之(zhi)。桀、纣率天下以暴，而民从(cong)之(zhi)。其(qi)所令反其所(suo)好(hao)，而(er)民不从。是故君子有诸(zhu)己而(er)后求诸(zhu)人(ren)，无(wu)诸己而后非诸人(ren)。所(suo)藏(cang)乎身(shen)不恕，而能喻(yu)诸人者，未之(zhi)有也。故(gu)治(zhi)国在齐(qi)其家(jia)。《诗》云："桃(tao)之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜(yi)其家人。"宜其家人，而后(hou)可(ke)以教国人。《诗》云(yun)："宜(yi)兄宜(yi)弟。"宜兄宜弟，而(er)后(hou)可以(yi)教国人。《诗》云(yun)："其仪不(bu)忒，正是四(si)国(guo)。"其为父子兄(xiong)弟足法，而后民法之也。此谓治(zhi)国在齐其(qi)家。