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仲(zhong)尼曰："君子中(zhong)庸，小(xiao)人反中庸。君子(zi)之(zhi)中(zhong)庸(yong)也(ye)，君(jun1)子而时中；小人之中庸也(ye)，小(xiao)人而(er)无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣(yi)乎！民(min)鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不行也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣：知者过之，愚者不(bu)及也。道(dao)之不明(ming)也，我知之矣：贤者过(guo)之，不(bu)肖者不及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子(zi)曰："道其不行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜(shun)好(hao)问(wen)而(er)好察迩言(yan)，隐恶而扬(yang)善，执其(qi)两(liang)端，用其中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而(er)不能期月(yue)守也。"子(zi)曰："回(hui)之为人也，择乎(hu)中庸，得一善则拳(quan)拳服(fu)膺(ying)而弗(fu)失之矣。"子(zi)曰："天下国家可均也(ye)，爵禄可(ke)辞也，白刃(ren)可(ke)蹈也，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子路问强。子曰(yue)："南方(fang)之强(qiang)与？北方之(zhi)强与？抑(yi)而强与？宽柔以教，不(bu)报(bao)无道，南方之强(qiang)也，君(jun1)子居之。衽金(jin)革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子(zi)和而(er)不流(liu)，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无(wu)道(dao)，至死不(bu)变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为(wei)之(zhi)矣(yi)。君子遵道而行(hang)，半途而(er)废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不见(jian)知(zhi)而(er)不悔，唯(wei)圣(sheng)者(zhe)能(neng)之。君子之道费而(er)隐。夫妇(fu)之愚，可以与知(zhi)焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)知焉。夫妇(fu)之不肖，可以能(neng)行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有(you)所不能焉。天地之大(da)也，人犹有(you)所憾。故君子语(yu)大，天下莫能(neng)载(zai)焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下察也(ye)。君子之(zhi)道，造端乎(hu)夫妇(fu)；及(ji)其(qi)至也，察(cha)乎天(tian)地(di)。"子曰："道不远人。人之为道而(er)远人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以(yi)伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人(ren)，改(gai)而(er)止。忠恕违(wei)道不远，施(shi)诸己(ji)而(er)不愿，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘(qiu)未能一焉：所求乎(hu)子(zi)，以事父(fu)，未能也；所(suo)求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎(hu)弟，以事兄(xiong)，未(wei)能也；所(suo)求乎朋(peng)友(you)，先施之(zhi)，未能(neng)也，庸德(de)之行，庸言之谨；有所不足，不敢(gan)不勉，有余不(bu)敢尽；言顾行(hang)，行顾言(yan)，君子胡不(bu)尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫(pin)贱(jian)，行(hang)乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄(di)，行乎夷(yi)狄；素(su)患难，行(hang)乎患难：君子无入而不自得焉(yan)。在上(shang)位不陵下(xia)，在下位不援(yuan)上，正己(ji)而不求于人(ren)，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居(ju)易以俟(si)命(ming)，小人(ren)行险以侥幸。"子曰(yue)："射有(you)似乎(hu)君子；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身。君子之(zhi)道，辟如(ru)行(hang)远必自迩，辟如(ru)登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之而弗见(jian)，听之而弗(fu)闻，体(ti)物而不可(ke)遗。使天下之人齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎如在其上(shang)，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神(shen)之格思(si)，不可度(du)思！矧(shen)可射(she)思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之(zhi)不(bu)可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德(de)为(wei)圣人，尊为天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大德必得其位，必(bi)得其禄，必得其名，必得其(qi)寿。故天之生(sheng)物，必因其材(cai)而(er)笃焉。故(gu)栽者培之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑命(ming)之(zhi)，自天申(shen)之(zhi)。''故(gu)大德者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其(qi)惟(wei)文(wen)王(wang)乎！以(yi)王(wang)季为父，以武王为子，父作(zuo)之(zhi)，子述(shu)之。武(wu)王(wang)缵大(da)王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不(bu)失天下之(zhi)显(xian)名。尊(zun)为天(tian)子，富有四(si)海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末受命。周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀(si)先公(gong)以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大(da)夫，及士(shi)庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬以(yi)大夫(fu)，祭以(yi)士。父为士，子(zi)为大(da)夫，葬以士(shi)，祭以大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎天子(zi)。父母(mu)之丧，无贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其达(da)孝乎(hu)！夫孝者，善继(ji)人之志(zhi)，善述(shu)人之(zhi)事(shi)者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐(jian)其时食。宗(zong)庙之礼，所(suo)以序(xu)昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事，所以(yi)辨贤也，旅(lv)酬(chou)下为上，所以逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿(chi)也。践(jian)其位，行(hang)其礼，奏其乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其(qi)所(suo)亲，事死如事生，事亡(wang)如事(shi)存，孝之(zhi)至也(ye)。郊(jiao)社之礼(li)，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其(qi)先(xian)也。明乎郊社(she)之(zhi)礼、哦尝之义，治(zhi)国其如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文(wen)、武之政，布在(zai)方策。其(qi)人存，则(ze)其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道(dao)敏树(shu)。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故为(wei)政在人，取(qu)人以身，修(xiu)身以道(dao)，修道以仁。仁(ren)者人也(ye)，亲亲为(wei)大(da)；义者宜也(ye)，尊贤为大(da)。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼(li)所(suo)生也。在下(xia)位(wei)不(bu)获乎上(shang)，民不可得而治(zhi)矣！故君子不可以(yi)不修(xiu)身；思修身，不(bu)可(ke)以不(bu)事(shi)亲；思(si)事亲，不可以不知人；思知人(ren)，不可以(yi)不知(zhi)天。""天下之达道(dao)五，所以行之者三(san)。曰(yue)：君臣(chen)也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者天下之达道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三(san)者天(tian)下(xia)之达德(de)也，所以(yi)行之者一也(ye)。或生(sheng)而知之，或(huo)学而(er)知之，或因而知之(zhi)；及其知之，一也。或安而行(hang)之，或利而行之，或勉强而(er)行之；及其成功(gong)，一(yi)也。"子曰(yue)："好(hao)学近乎知(zhi)，力行(hang)近乎仁(ren)，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所(suo)以(yi)修身(shen)，则知(zhi)所(suo)以治人；知(zhi)所以治人(ren)，则知所以(yi)治(zhi)天下国(guo)家(jia)矣。""凡为天下国(guo)家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲(qin)也，敬大(da)臣也(ye)，体群臣也(ye)，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修(xiu)身则道(dao)立(li)，尊贤则不(bu)惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不怨，敬大(da)臣(chen)则不(bu)眩，体群臣则士之(zhi)报(bao)礼重，子庶民则百姓(xing)劝(quan)，来百工(gong)则财用足(zu)，柔远人则(ze)四方(fang)归之(zhi)，怀(huai)诸(zhu)侯则(ze)天(tian)下畏之(zhi)。齐(qi)明盛服(fu)，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶，所以劝亲亲(qin)也；官(guan)盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时(shi)使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省月(yue)试(shi)，既廪(lin)称事，所以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜(jin)不能，所(suo)以柔远(yuan)人(ren)也；继绝(jue)世，举废国，治乱持危(wei)，朝(chao)聘以(yi)时(shi)，厚往而薄(bao)来(lai)，所(suo)以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为天下国(guo)家有(you)九经(jing)，所以(yi)行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前(qian)身定则(ze)不羡，事前定则(ze)不(bu)困，行前定(ding)则不疚(jiu)，道前定则不穷。