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然(ran)而对《诗经(jing)》文与意的(de)解(jie)读(du)并非(fei)一贯如(ru)此(ci)。《诗(shi)经》中许多作品尤其(qi)国(guo)风部分在(zai)未被收录之(zhi)前(qian)，在民(min)间(jian)口耳相(xiang)传，如乐府(fu)民歌般(ban)感于哀乐，缘事而发，一(yi)唱一诵之(zhi)间，无不饱含(han)深情。唱者酣(han)畅淋漓，听(ting)者(zhe)亦心驰神往。包(bao)括(kuo)《诗经》在被编集初(chu)期，都是如此(ci)。然(ran)而到(dao)汉代，随着(zhe)其地位的提升，名称也由最初(chu)的《诗》或《诗三百》加(jia)上(shang)了一(yi)个经(jing)字，成为《诗经》。在经学化(hua)的过程(cheng)中(zhong)，《诗》被理(li)性包(bao)装(zhuang)，经的含(han)义(yi)被灌输(shu)到社会文化各个层面。汉儒的繁缛在《诗经》的每个字(zi)句里(li)都展(zhan)示出来，一句话，甚(shen)至一(yi)个字(zi)，都会引发(fa)他们洋洋洒洒的政教王道之(zhi)弘论。讲《诗》者谨守(shou)家法、师法，不能有丝毫(hao)逾越。接受(shou)者(zhe)也只(zhi)能(neng)敬仰膜(mo)拜这神坛上的经典(dian)，只(zhi)能在传(chuan)统的理解方式下去体味(wei)一些被后人(ren)强加给(gei)古人的诗歌(ge)内涵。所以到了(le)明(ming)朝，还有《牡丹亭(ting)》中的陈(chen)最(zui)良(liang)在絮(xu)絮念叨那《关(guan)雎(ju)》里的后妃贤(xian)达(da)，完全(quan)没(mei)有意识到杜丽娘读关关雎(ju)鸠，读出的已经是一片姹紫嫣(yan)红开遍。