《天天日夜夜操夜夜操天天日》

【天天日夜夜操夜夜操天天日】

仲尼曰(yue)："君子(zi)中庸，小人(ren)反中庸。君子之中(zhong)庸(yong)也，君子而时中；小人之中庸也，小人而(er)无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至(zhi)矣(yi)乎(hu)！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不行(hang)也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：知者(zhe)过(guo)之(zhi)，愚(yu)者不(bu)及也。道之(zhi)不明也(ye)，我知(zhi)之(zhi)矣(yi)：贤(xian)者(zhe)过之，不(bu)肖者不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣(yi)夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜(shun)好问(wen)而好察迩(er)言，隐(yin)恶而扬(yang)善(shan)，执其两端，用其中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳(na)诸罟(gu)陷阱之(zhi)中，而莫之(zhi)知辟(pi)也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子(zi)曰(yue)："回之为(wei)人(ren)也，择乎中庸，得(de)一(yi)善则拳拳服膺(ying)而弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可(ke)蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路(lu)问强。子曰："南方之(zhi)强(qiang)与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道(dao)，南方(fang)之(zhi)强也，君子(zi)居(ju)之。衽金(jin)革，死而不厌(yan)，北(bei)方之强也，而(er)强(qiang)者居之。故(gu)君子和而不流，强哉(zai)矫！中立而不倚，强哉(zai)矫！国(guo)有(you)道(dao)，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子(zi)遵(zun)道而行，半途而(er)废(fei)，吾弗能(neng)已矣。君(jun1)子依乎(hu)中庸(yong)，遁(dun)世(shi)不见知(zhi)而不悔，唯圣者(zhe)能之。君子之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及(ji)其至也(ye)，虽(sui)圣人亦(yi)有所不(bu)知焉(yan)。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)能(neng)焉。天(tian)地(di)之大也(ye)，人犹有所憾(han)。故君子语大(da)，天(tian)下(xia)莫能(neng)载焉(yan)；语小(xiao)，天(tian)下莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也(ye)。君子(zi)之道，造端乎夫妇(fu)；及其(qi)至也，察乎(hu)天(tian)地。"子曰(yue)："道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不(bu)远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨(ni)而视之，犹以为远。故君子以人(ren)治人，改而(er)止。忠恕违道不远，施诸己而不(bu)愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以(yi)事父(fu)，未能也；所(suo)求乎臣(chen)，以(yi)事君，未能也(ye)；所求乎弟，以事(shi)兄(xiong)，未能也；所(suo)求乎朋(peng)友，先施之，未能也(ye)，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所不足(zu)，不(bu)敢不(bu)勉，有余不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素(su)富贵，行乎富贵；素(su)贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷(yi)狄；素患难，行乎(hu)患难：君(jun1)子无入而(er)不自(zi)得焉。在上位不(bu)陵(ling)下，在下位不援上，正己而不(bu)求于人，则无怨(yuan)。上不怨天(tian)，下不(bu)尤人。故君子(zi)居(ju)易以(yi)俟(si)命(ming)，小人行(hang)险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄(hu)，反(fan)求诸其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如行远必(bi)自迩，辟(pi)如(ru)登高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕，和乐(le)且(qie)耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻，体(ti)物(wu)而不可(ke)遗。使天下之人(ren)齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋乎如在其上(shang)，如在其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思！矧可(ke)射思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜其大(da)孝也与(yu)！德为圣(sheng)人，尊为天子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故(gu)大德(de)必得(de)其位，必得(de)其禄(lu)，必得其名(ming)，必得(de)其寿。故天之(zhi)生物，必(bi)因(yin)其材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子，宪宪(xian)令(ling)德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保(bao)佑(you)命之(zhi)，自天申之。''故(gu)大德(de)者(zhe)必(bi)受命。"子(zi)曰："无忧者(zhe)，其惟(wei)文王乎！以王季为父(fu)，以武王(wang)为子，父作之，子述之。武王缵(zuan)大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而有(you)天下，身(shen)不失天下之显名。尊(zun)为天子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。武(wu)王末受命。周公成文、武(wu)之德，追王大王(wang)、王季(ji)，上(shang)祀先公(gong)以天(tian)子(zi)之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大(da)夫(fu)，及(ji)士庶人(ren)。父(fu)为(wei)大夫，子为士(shi)，葬(zang)以大(da)夫，祭(ji)以士(shi)。父为士，子为(wei)大夫，葬以(yi)士(shi)，祭以大(da)夫(fu)。期(qi)之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)大夫(fu)。三年之丧，达乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝者，善(shan)继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设(she)其(qi)裳衣(yi)，荐其时(shi)食。宗(zong)庙(miao)之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所(suo)以辨(bian)贵(gui)贱也。序事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅(lv)酬(chou)下为上，所以逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所(suo)以序(xu)齿也(ye)。践其(qi)位，行其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱其所亲(qin)，事死如事生(sheng)，事(shi)亡如(ru)事存(cun)，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以(yi)事上帝(di)也。宗(zong)庙之礼，所(suo)以祀乎其先也。明(ming)乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰(yue)："文(wen)、武之政(zheng)，布在方(fang)策。其人(ren)存，则其政举；其(qi)人(ren)亡(wang)，则其(qi)政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地(di)道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢(lu)也。故为政在人，取(qu)人以身(shen)，修身以道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲(qin)为大；义者宜也(ye)，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在(zai)下(xia)位不获乎(hu)上，民不可(ke)得(de)而治(zhi)矣！故君(jun1)子不可以不修(xiu)身(shen)；思(si)修身，不可(ke)以不事亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思知人，不可(ke)以不(bu)知天。""天下之(zhi)达道五，所以行之者三(san)。曰：君臣也(ye)，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也(ye)，朋(peng)友(you)之交也(ye)，五者(zhe)天下之达道也。知，仁，勇，三(san)者天(tian)下之达德也，所以(yi)行之者一也。或生而(er)知之(zhi)，或学(xue)而知(zhi)之，或(huo)因而知之；及其知之，一也。或安而行(hang)之(zhi)，或利而行之，或勉(mian)强而(er)行(hang)之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知所以修(xiu)身；知所以修身，则(ze)知所(suo)以治(zhi)人(ren)；知(zhi)所以治人，则知所(suo)以治天下国(guo)家矣(yi)。""凡为天下国家(jia)有九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也(ye)，敬(jing)大(da)臣也(ye)，体群臣也，子庶(shu)民也，来百工也，柔远(yuan)人(ren)也，怀(huai)诸侯也(ye)。修(xiu)身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不(bu)怨，敬(jing)大臣则不眩，体(ti)群臣则士之报(bao)礼重(chong)，子庶(shu)民则百姓劝(quan)，来百工则财(cai)用足，柔远人则四方归(gui)之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重其禄(lu)，同其好恶(e)，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使(shi)，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄(lu)，所以劝士也(ye)，时(shi)使薄(bao)敛(lian)，所(suo)以(yi)劝(quan)百姓也；日省月试(shi)，既(ji)廪称事，所(suo)以(yi)劝百工也；送往迎来，嘉善(shan)而(er)矜(jin)不能，所以(yi)柔(rou)远(yuan)人(ren)也；继绝世，举废国，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚(hou)往而薄来(lai)，所(suo)以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡(fan)为天下国家(jia)有九经，所以行(hang)之者一(yi)也。凡事豫则(ze)立，不豫(yu)则废。言(yan)前身定则不羡(xian)，事前定则(ze)不困，行(hang)前定则不疚，道(dao)前定则不穷。