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所(suo)谓治国必先(xian)齐其家者，其家不可教而(er)能教人者(zhe)，无之(zhi)，故君子不(bu)出(chu)家而成(cheng)教于(yu)国。孝者(zhe)，所以事君也；悌者，所以事(shi)长也；慈(ci)者，所以使众也。《康诰》曰："如(ru)保赤子。"心诚求之，虽不中不远矣。未(wei)有(you)学养(yang)子(zi)而后(hou)嫁者也。一家仁(ren)，一国兴(xing)仁；一家让，一国兴让；一人贪戾(li)，一国作乱(luan)。其机如此(ci)，此(ci)谓一言偾(fen)事，一(yi)人(ren)定国。尧、舜率天下以仁(ren)，而民(min)从之。桀、纣率(lv)天下(xia)以暴(bao)，而民从之(zhi)。其所令反其所好，而民(min)不从(cong)。是故(gu)君子有诸(zhu)己(ji)而后(hou)求诸(zhu)人，无(wu)诸己而(er)后(hou)非诸人。所藏乎身(shen)不恕，而能(neng)喻诸(zhu)人者，未之有也。故治国在(zai)齐其家(jia)。《诗》云："桃之夭夭(yao)，其叶蓁(zhen)蓁。之(zhi)子于归，宜其(qi)家人。"宜其(qi)家人，而(er)后可以教国(guo)人。《诗(shi)》云(yun)："宜兄宜(yi)弟(di)。"宜兄(xiong)宜弟，而后(hou)可以教国(guo)人(ren)。《诗》云："其(qi)仪不忒(tui)，正是(shi)四国(guo)。"其为父子兄弟足(zu)法(fa)，而后民法(fa)之(zhi)也。此谓治国(guo)在齐其家。