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仲(zhong)尼曰(yue)："君子中庸(yong)，小人(ren)反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子而时(shi)中；小(xiao)人之中庸也，小人而无(wu)忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰(yue)："道之不行(hang)也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣：知(zhi)者(zhe)过之(zhi)，愚(yu)者不及(ji)也。道之不明也，我知之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不肖者不及也。人(ren)莫不饮(yin)食(shi)也，鲜能知(zhi)味也。"子曰(yue)："道其不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大知也(ye)与！舜好问而(er)好察迩言，隐(yin)恶而扬善(shan)，执其两(liang)端，用(yong)其中(zhong)于(yu)民，其(qi)斯以为舜(shun)乎(hu)！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之中(zhong)，而莫(mo)之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择(ze)乎中庸(yong)，而不(bu)能期月守也(ye)。"子曰："回(hui)之为人(ren)也(ye)，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳服膺而弗失(shi)之矣(yi)。"子曰："天下国(guo)家(jia)可均也，爵(jue)禄(lu)可(ke)辞也(ye)，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方(fang)之强与(yu)？北(bei)方之强与(yu)？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报无(wu)道，南(nan)方之(zhi)强也，君子居之。衽金革，死而不(bu)厌，北方之(zhi)强也，而(er)强者(zhe)居(ju)之。故(gu)君子和而不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉(yan)，强(qiang)哉矫！国无道(dao)，至死不变(bian)，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而行(hang)，半途而废(fei)，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中庸(yong)，遁世不见(jian)知(zhi)而不悔，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君(jun1)子(zi)之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦有(you)所不知焉。夫(fu)妇(fu)之(zhi)不肖，可以能行(hang)焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不能焉。天地之(zhi)大也(ye)，人(ren)犹(you)有所憾。故君子语大(da)，天(tian)下莫能(neng)载(zai)焉；语小(xiao)，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上(shang)下(xia)察也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰(yue)："道不(bu)远(yuan)人。人之(zhi)为道而远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以(yi)伐柯，睨而(er)视之，犹以为(wei)远。故君子(zi)以人治人，改而(er)止。忠恕违道不(bu)远，施诸己而不(bu)愿，亦勿施于(yu)人。君子之(zhi)道四，丘未(wei)能一(yi)焉：所求乎子(zi)，以(yi)事父，未能也；所求乎(hu)臣，以(yi)事君，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未(wei)能也；所(suo)求乎朋友，先施(shi)之，未能也(ye)，庸德(de)之(zhi)行，庸(yong)言之(zhi)谨；有(you)所不足(zu)，不敢不勉，有余不(bu)敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔(er)！君(jun1)子素其位而行，不愿乎(hu)其(qi)外。素富(fu)贵，行(hang)乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄(di)，行乎(hu)夷(yi)狄(di)；素患难，行乎患(huan)难：君子无入而不(bu)自得焉。在上位不陵下，在下位不援(yuan)上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天(tian)，下不(bu)尤人。故君子居(ju)易(yi)以俟命，小(xiao)人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄(hu)，反求诸(zhu)其身。君子之(zhi)道(dao)，辟(pi)如(ru)行远必(bi)自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而(er)弗见，听(ting)之(zhi)而弗闻，体物(wu)而(er)不可遗。使(shi)天(tian)下之人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎(hu)如(ru)在其上，如在(zai)其(qi)左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可度思！矧可(ke)射(she)思(si)！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之不可掩(yan)如此(ci)夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣人(ren)，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故大德必得(de)其位，必得其禄，必得其名，必得(de)其寿(shou)。故天之生物，必因(yin)其材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑命之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以王季(ji)为父，以武王为子，父作(zuo)之，子述之。武(wu)王缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而(er)有天(tian)下，身不失(shi)天下之(zhi)显名。尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。武王(wang)末受命。周公成文、武之德(de)，追(zhui)王大王、王(wang)季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫(fu)，及士庶人。父(fu)为大(da)夫(fu)，子为士，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士。父为(wei)士，子(zi)为大(da)夫，葬以士(shi)，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年之(zhi)丧，达乎(hu)天子。父母(mu)之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人(ren)之志，善(shan)述人(ren)之事者也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱(jian)也。序(xu)事(shi)，所以辨贤(xian)也(ye)，旅酬下为(wei)上(shang)，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱(ai)其所亲(qin)，事死如事生，事(shi)亡如(ru)事存，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社之礼(li)，所以事(shi)上帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所以祀(si)乎其(qi)先(xian)也。明乎郊社之(zhi)礼(li)、哦尝之义，治国其(qi)如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布(bu)在(zai)方(fang)策(ce)。其(qi)人存，则其政举；其(qi)人亡(wang)，则其政息(xi)。人(ren)道敏政(zheng)，地道(dao)敏(min)树(shu)。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为政(zheng)在(zai)人，取(qu)人(ren)以身(shen)，修身(shen)以道，修道以仁(ren)。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲为大；义者(zhe)宜(yi)也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下位不获乎上(shang)，民不可(ke)得而治矣！故(gu)君子不可以不修(xiu)身；思修身(shen)，不可以(yi)不事亲(qin)；思事亲(qin)，不可以不知人；思知人(ren)，不可(ke)以不知(zhi)天。""天下之达道五，所以行之者三(san)。曰(yue)：君臣也，父(fu)子(zi)也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交(jiao)也(ye)，五者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之(zhi)达(da)德也，所以(yi)行(hang)之(zhi)者一也。或生而知之，或学(xue)而知之，或因而知之；及(ji)其知(zhi)之，一也。或安而行之，或利(li)而行之(zhi)，或(huo)勉强而行之(zhi)；及其成功(gong)，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁(ren)，知(zhi)耻近(jin)乎勇(yong)。知斯三者(zhe)，则知所(suo)以(yi)修身；知所以(yi)修身，则(ze)知所以治人(ren)；知所以治人，则(ze)知所以治天(tian)下国(guo)家矣。""凡(fan)为天下(xia)国(guo)家有九(jiu)经，曰：修(xiu)身也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣也，体群臣(chen)也(ye)，子庶民也，来百工也(ye)，柔(rou)远(yuan)人也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修(xiu)身(shen)则(ze)道立，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则(ze)诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不(bu)眩，体群(qun)臣则士之(zhi)报礼(li)重，子(zi)庶民则(ze)百姓劝，来百工则(ze)财用足，柔远(yuan)人则(ze)四(si)方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不(bu)动，所(suo)以修(xiu)身也(ye)；去(qu)谗远色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其(qi)禄，同其好(hao)恶，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所(suo)以劝士也，时(shi)使薄敛，所以(yi)劝(quan)百姓也(ye)；日省(sheng)月(yue)试，既廪称事(shi)，所以劝百(bai)工也；送往迎来(lai)，嘉(jia)善(shan)而矜(jin)不(bu)能(neng)，所以柔远(yuan)人也；继绝世(shi)，举(ju)废(fei)国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚(hou)往(wang)而薄来(lai)，所(suo)以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国家有(you)九(jiu)经，所(suo)以行之者一(yi)也。凡事豫则(ze)立，不豫则(ze)废。言前身定则不羡，事(shi)前定则不困(kun)，行前(qian)定则不疚(jiu)，道(dao)前定则(ze)不穷。