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所(suo)谓(wei)治(zhi)国(guo)必先齐(qi)其家者(zhe)，其家不可(ke)教而能教人者，无(wu)之，故君子不出家(jia)而成(cheng)教(jiao)于国。孝(xiao)者(zhe)，所以(yi)事(shi)君也；悌者，所(suo)以事长也；慈者，所以使(shi)众(zhong)也(ye)。《康(kang)诰》曰："如保赤(chi)子(zi)。"心诚求之(zhi)，虽不中(zhong)不远矣。未(wei)有学养子(zi)而后嫁者也。一(yi)家仁，一国兴(xing)仁；一家(jia)让(rang)，一国兴让；一人贪戾，一国作乱(luan)。其(qi)机如此，此谓(wei)一(yi)言偾(fen)事(shi)，一人(ren)定国(guo)。尧(yao)、舜率(lv)天下以(yi)仁，而民从(cong)之(zhi)。桀、纣率天下以暴，而民(min)从之。其(qi)所(suo)令(ling)反其所好，而民不从(cong)。是故君子有(you)诸己(ji)而后求诸人(ren)，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕(shu)，而(er)能喻诸(zhu)人者，未(wei)之有也。故治国(guo)在齐其家。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁(zhen)。之(zhi)子(zi)于归，宜其家人(ren)。"宜其(qi)家人，而后(hou)可以教国人(ren)。《诗(shi)》云："宜兄宜弟(di)。"宜兄宜弟，而后可以教(jiao)国人。《诗》云："其仪不忒，正是四国。"其为父子兄弟足法，而后民法之也(ye)。此谓(wei)治国在齐其家。