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仲尼曰(yue)："君子中(zhong)庸，小人(ren)反(fan)中(zhong)庸。君(jun1)子之中(zhong)庸(yong)也，君子而(er)时(shi)中；小(xiao)人之中(zhong)庸也，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不行也，我(wo)知之矣(yi)：知者(zhe)过之，愚(yu)者不(bu)及也。道(dao)之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及(ji)也。人莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能(neng)知味也。"子(zi)曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜好问(wen)而好(hao)察迩言，隐恶而(er)扬(yang)善，执(zhi)其两端，用其(qi)中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予(yu)知''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而(er)不(bu)能期(qi)月守也(ye)。"子(zi)曰："回之为人(ren)也(ye)，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳(quan)服膺而弗失(shi)之矣。"子(zi)曰(yue)："天下国家可(ke)均也，爵禄可辞也，白刃可蹈(dao)也(ye)，中(zhong)庸不可能也。"子(zi)路问强(qiang)。子曰(yue)："南方之强(qiang)与？北方之强与？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报(bao)无(wu)道，南方(fang)之强(qiang)也，君(jun1)子(zi)居之(zhi)。衽金革(ge)，死而不厌，北方之强(qiang)也，而强者(zhe)居(ju)之。故君(jun1)子和而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立而不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变(bian)塞(sai)焉，强哉矫！国无(wu)道，至死不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素(su)隐行(hang)怪，后世(shi)有述焉，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子(zi)遵道而行，半(ban)途而(er)废，吾弗能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁(dun)世不见(jian)知而(er)不(bu)悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费而隐(yin)。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以与知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以(yi)能(neng)行焉(yan)；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不能焉。天(tian)地之大也(ye)，人犹有所憾。故(gu)君子语大，天下莫能(neng)载焉(yan)；语(yu)小，天下(xia)莫能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上下察也(ye)。君子之道，造端乎夫(fu)妇(fu)；及(ji)其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远(yuan)人。人之(zhi)为道而远人，不可以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远(yuan)。故君(jun1)子以人治人，改(gai)而止(zhi)。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于人。君子之道四(si)，丘(qiu)未能一焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能(neng)也；所求乎(hu)臣，以事君，未能也(ye)；所求乎弟，以(yi)事兄，未能(neng)也；所(suo)求乎朋(peng)友(you)，先(xian)施(shi)之，未能也，庸(yong)德之(zhi)行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有余(yu)不敢尽；言(yan)顾(gu)行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子(zi)素其位而(er)行，不愿乎(hu)其外。素富贵(gui)，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难，行乎患难：君子无入而(er)不自得(de)焉。在上位不陵下，在(zai)下位(wei)不援(yuan)上，正己而不求于人(ren)，则(ze)无(wu)怨。上不(bu)怨天，下(xia)不尤人(ren)。故君(jun1)子居(ju)易以俟命，小人行(hang)险以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射有(you)似乎(hu)君子；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸其身(shen)。君子之道(dao)，辟如行远必自(zi)迩，辟如登(deng)高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔(er)室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣(yi)乎(hu)！视(shi)之(zhi)而(er)弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而(er)不可遗。使(shi)天下之人(ren)齐(qi)明(ming)盛服(fu)，以承祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚(cheng)之(zhi)不可掩(yan)如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大孝也与(yu)！德(de)为(wei)圣人，尊为(wei)天子(zi)，富有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。故(gu)大德(de)必得(de)其位，必(bi)得(de)其禄(lu)，必(bi)得其名，必得其寿(shou)。故天之生物(wu)，必(bi)因(yin)其(qi)材而(er)笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜人(ren)，受(shou)禄(lu)于天。保佑命之，自天(tian)申(shen)之。''故大德者(zhe)必(bi)受(shou)命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文(wen)王(wang)乎！以王(wang)季为(wei)父，以武王(wang)为(wei)子(zi)，父作(zuo)之，子述之。武王缵(zuan)大王、王季(ji)、文王(wang)之(zhi)绪，壹(yi)戎(rong)衣而(er)有天下，身不(bu)失天下之(zhi)显名。尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武(wu)王末受命。周公成文、武之德，追王大(da)王、王季，上祀(si)先(xian)公(gong)以天(tian)子之礼。斯礼也，达(da)乎(hu)诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为(wei)士(shi)，子(zi)为大(da)夫，葬以士，祭以(yi)大夫(fu)。期之(zhi)丧，达(da)乎(hu)大夫。三年(nian)之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其(qi)达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人(ren)之志，善述(shu)人之(zhi)事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼，所(suo)以序(xu)昭(zhao)穆也。序爵，所以(yi)辨贵(gui)贱也(ye)。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所(suo)以序齿也。践(jian)其位，行(hang)其(qi)礼(li)，奏其(qi)乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱其所亲，事(shi)死如事生，事亡(wang)如事存，孝(xiao)之至(zhi)也(ye)。郊(jiao)社之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙(miao)之礼，所以(yi)祀乎其先也(ye)。明乎郊社(she)之礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治(zhi)国(guo)其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之政，布在方策。其(qi)人存，则其政举；其人亡(wang)，则其政息。人(ren)道(dao)敏(min)政，地道(dao)敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取人(ren)以身，修(xiu)身以(yi)道，修道以仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲为(wei)大；义者宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊(zun)贤之等(deng)，礼(li)所(suo)生也。在下(xia)位不获乎(hu)上，民(min)不(bu)可得而治矣(yi)！故君子不(bu)可以不修身；思修身，不(bu)可以不事亲；思(si)事亲(qin)，不可以不知(zhi)人；思知人，不可(ke)以不知(zhi)天。""天(tian)下之(zhi)达道(dao)五(wu)，所以(yi)行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之(zhi)交也，五者天下(xia)之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天下之达(da)德也，所以行(hang)之(zhi)者一也(ye)。或(huo)生(sheng)而知之，或(huo)学(xue)而(er)知(zhi)之(zhi)，或因(yin)而知之(zhi)；及其知(zhi)之(zhi)，一(yi)也。或安而行之(zhi)，或利而行(hang)之(zhi)，或(huo)勉(mian)强而行之；及其成功，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则知(zhi)所以修身；知所以修身(shen)，则(ze)知所以治人；知(zhi)所(suo)以治人，则知所以治天下(xia)国家矣(yi)。""凡为(wei)天下国家有九经(jing)，曰：修(xiu)身(shen)也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修身则(ze)道(dao)立，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲亲(qin)则(ze)诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体(ti)群臣则(ze)士之(zhi)报礼(li)重，子庶民(min)则百(bai)姓劝，来百工则财用足(zu)，柔远人(ren)则四方归(gui)之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以(yi)修身也；去谗远色(se)，贱(jian)货而贵(gui)德，所以(yi)劝(quan)贤也(ye)；尊其(qi)位，重其禄，同其好恶(e)，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也(ye)，时(shi)使薄敛，所以劝百姓也；日(ri)省月试，既廪称事，所以(yi)劝百工也(ye)；送往迎来，嘉善而(er)矜不能(neng)，所(suo)以(yi)柔远人也(ye)；继绝世，举废国，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)一也。凡事豫则立，不(bu)豫则废。言前身定则不(bu)羡，事(shi)前定则不困，行前定则(ze)不疚(jiu)，道前定则不穷。