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仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人(ren)反中庸(yong)。君(jun1)子之中庸也，君子而时中；小人之(zhi)中庸也，小人而无(wu)忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之(zhi)不(bu)明(ming)也，我知之矣(yi)：贤者过(guo)之，不肖(xiao)者不及也。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道(dao)其(qi)不行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶而(er)扬善，执其(qi)两端，用(yong)其中(zhong)于民(min)，其斯以(yi)为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷(xian)阱(jing)之(zhi)中，而(er)莫(mo)之知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回(hui)之为人也，择(ze)乎中(zhong)庸，得(de)一善则拳(quan)拳服膺而(er)弗失(shi)之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下国(guo)家可均也(ye)，爵(jue)禄可辞(ci)也(ye)，白(bai)刃可(ke)蹈也(ye)，中(zhong)庸(yong)不可(ke)能也(ye)。"子路(lu)问强。子(zi)曰："南方之强与？北方之强与？抑(yi)而强与？宽柔(rou)以教，不报无道，南方之强也，君(jun1)子居之。衽(ren)金(jin)革，死而(er)不厌(yan)，北方(fang)之强也，而(er)强者居之(zhi)。故(gu)君子和而不(bu)流，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉(yan)，强哉矫！国无(wu)道(dao)，至死不(bu)变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪，后(hou)世有述(shu)焉(yan)，吾弗(fu)为(wei)之矣。君子(zi)遵(zun)道而行，半(ban)途(tu)而废(fei)，吾弗(fu)能(neng)已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世(shi)不见知(zhi)而(er)不悔，唯(wei)圣者能(neng)之。君子之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有所不(bu)知焉(yan)。夫妇之(zhi)不肖(xiao)，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天(tian)地之大也，人(ren)犹有所(suo)憾(han)。故君子语大，天(tian)下莫(mo)能载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎(hu)天地。"子(zi)曰："道(dao)不远(yuan)人(ren)。人之为(wei)道而远人，不(bu)可以(yi)为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯(ke)伐(fa)柯，其则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹(you)以为(wei)远(yuan)。故君子以人治人，改而止。忠(zhong)恕违道不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于人。君子之道四，丘(qiu)未能(neng)一焉：所求乎子，以事父(fu)，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣(chen)，以(yi)事君，未能(neng)也；所求乎弟(di)，以事(shi)兄，未(wei)能也(ye)；所求乎(hu)朋友，先(xian)施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所不足，不敢(gan)不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子(zi)胡不尔！君(jun1)子(zi)素其(qi)位而行，不愿乎其外。素富(fu)贵(gui)，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄(di)；素(su)患难，行乎患难：君(jun1)子无入(ru)而(er)不自得焉。在上位不陵下(xia)，在下位(wei)不(bu)援上(shang)，正己而不(bu)求于(yu)人，则无(wu)怨。上(shang)不(bu)怨天(tian)，下不尤人。故君子居(ju)易(yi)以俟命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸其身。君(jun1)子之道(dao)，辟(pi)如行远(yuan)必(bi)自迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子(zi)好(hao)合，如鼓瑟(se)琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见(jian)，听(ting)之(zhi)而弗(fu)闻，体物而(er)不可遗。使(shi)天下之人齐明盛(sheng)服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如在其上(shang)，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思，不可度(du)思！矧可射(she)思！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣人，尊(zun)为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保(bao)之。故大(da)德(de)必得其位，必得(de)其禄，必得其名，必得其(qi)寿。故天之生物，必因(yin)其(qi)材(cai)而(er)笃焉(yan)。故栽者(zhe)培之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君(jun1)子(zi)，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受禄于天(tian)。保佑命之，自天(tian)申之。''故大德(de)者(zhe)必受命。"子曰："无(wu)忧者，其(qi)惟文王乎！以王(wang)季为父，以(yi)武王为子，父作之，子述之(zhi)。武王缵大(da)王、王季、文(wen)王(wang)之绪，壹戎衣而有天下，身不(bu)失天(tian)下之显名。尊为(wei)天子(zi)，富(fu)有(you)四(si)海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。武王末受命(ming)。周(zhou)公成文(wen)、武之德，追(zhui)王(wang)大王、王季(ji)，上(shang)祀先公以天子之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父(fu)为大(da)夫，子(zi)为士(shi)，葬以大夫，祭(ji)以士。父(fu)为士(shi)，子为大夫，葬(zang)以士(shi)，祭以(yi)大夫。期之丧，达(da)乎大夫(fu)。三年之丧(sang)，达(da)乎天子(zi)。父母之丧(sang)，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继(ji)人之志，善述人(ren)之事者(zhe)也。春(chun)秋修其(qi)祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所(suo)以(yi)序昭穆也(ye)。序爵，所以(yi)辨(bian)贵贱也。序(xu)事，所以(yi)辨贤也(ye)，旅酬(chou)下为上(shang)，所以逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所以(yi)序齿也。践其位(wei)，行(hang)其礼，奏其乐(le)，敬(jing)其(qi)所(suo)尊，爱其所亲(qin)，事死如事生，事(shi)亡(wang)如事存(cun)，孝之至(zhi)也。郊社(she)之礼，所以事(shi)上(shang)帝也(ye)。宗庙(miao)之礼，所以(yi)祀乎其先也。明乎(hu)郊社之礼(li)、哦(o)尝之义，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其人存，则(ze)其政举；其人(ren)亡(wang)，则(ze)其政息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所(suo)生(sheng)也。在(zai)下位不(bu)获乎上，民(min)不可(ke)得而治矣！故君(jun1)子不可以不修(xiu)身；思(si)修身，不可(ke)以不事亲；思(si)事亲，不(bu)可(ke)以不(bu)知(zhi)人(ren)；思(si)知人，不(bu)可以不知(zhi)天。""天下之(zhi)达道五，所以(yi)行之(zhi)者三(san)。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者天下之(zhi)达(da)道也。知，仁，勇(yong)，三者天(tian)下之达德也，所以(yi)行(hang)之者(zhe)一也。或生而知之，或学而知(zhi)之，或因而知(zhi)之(zhi)；及其(qi)知之(zhi)，一(yi)也(ye)。或(huo)安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及(ji)其成功，一也(ye)。"子曰(yue)："好学近乎知，力(li)行近乎仁(ren)，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则(ze)知(zhi)所(suo)以(yi)修身；知所(suo)以修身，则(ze)知所(suo)以治人；知所(suo)以治人，则知(zhi)所以治天下国(guo)家矣。""凡为天下国(guo)家有九经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子(zi)庶民(min)也(ye)，来百工也，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修身(shen)则道立，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸父(fu)昆弟(di)不(bu)怨，敬大臣则不眩(xuan)，体(ti)群臣则(ze)士之报礼重(chong)，子庶(shu)民则(ze)百姓劝(quan)，来百工则财用足，柔(rou)远人(ren)则四方归之，怀诸(zhu)侯则天下(xia)畏之(zhi)。齐明盛服(fu)，非礼不(bu)动(dong)，所(suo)以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其(qi)好恶(e)，所(suo)以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任使(shi)，所以劝(quan)大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省月试(shi)，既廪称事(shi)，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉(jia)善(shan)而矜不能，所(suo)以柔远(yuan)人(ren)也；继绝世，举废国，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天(tian)下(xia)国家(jia)有九经，所以(yi)行之者(zhe)一也(ye)。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言前身定则不羡，事前定则不困，行(hang)前定(ding)则不疚，道(dao)前定则(ze)不穷。