《天天操天天276.》

【天天操天天276.】

仲尼(ni)曰(yue)："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君子(zi)之中庸(yong)也，君子而(er)时(shi)中(zhong)；小人(ren)之(zhi)中庸也，小(xiao)人(ren)而(er)无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰："道(dao)之不(bu)行也(ye)，我知之矣：知者(zhe)过(guo)之(zhi)，愚者不及(ji)也(ye)。道之(zhi)不明也(ye)，我(wo)知之矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不(bu)肖者不及也。人莫(mo)不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好(hao)察迩(er)言，隐恶而扬善，执(zhi)其两端，用其中于民，其斯以(yi)为舜(shun)乎(hu)！"子曰(yue)："人(ren)皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳(na)诸罟陷阱(jing)之(zhi)中，而莫之知辟也。人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸，而不(bu)能期月守也。"子曰："回之为人(ren)也，择乎中庸，得(de)一善则拳拳服膺而弗(fu)失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵禄可(ke)辞也(ye)，白刃(ren)可蹈也，中庸(yong)不可能(neng)也。"子路问(wen)强。子曰："南方之(zhi)强与(yu)？北方之强与(yu)？抑(yi)而强(qiang)与？宽(kuan)柔以教，不报无(wu)道，南方之强也，君子居之(zhi)。衽金革(ge)，死而不厌，北(bei)方之强也(ye)，而(er)强者居之。故君子和而不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪(guai)，后世(shi)有(you)述焉，吾弗(fu)为之矣(yi)。君子(zi)遵(zun)道(dao)而行，半途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子(zi)依乎中庸，遁世不(bu)见知而不(bu)悔，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可以(yi)与知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不肖(xiao)，可以(yi)能(neng)行(hang)焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不能焉。天地之大也，人(ren)犹有所(suo)憾。故君(jun1)子语大，天(tian)下莫能载(zai)焉；语(yu)小，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下(xia)察(cha)也。君(jun1)子之道，造(zao)端乎夫妇；及其至(zhi)也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人。人之为道而(er)远人(ren)，不可以(yi)为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远。故(gu)君子(zi)以人治(zhi)人，改而止。忠恕违道不(bu)远(yuan)，施诸(zhu)己而不(bu)愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以事父，未能也；所求乎臣，以事(shi)君(jun1)，未(wei)能也；所求乎弟，以事(shi)兄，未能(neng)也；所求(qiu)乎朋友，先(xian)施之，未能(neng)也，庸德之行(hang)，庸言(yan)之谨(jin)；有所不(bu)足，不敢(gan)不(bu)勉，有余(yu)不(bu)敢尽(jin)；言顾(gu)行，行(hang)顾(gu)言，君子(zi)胡不尔！君子素其位而行(hang)，不愿乎(hu)其(qi)外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难(nan)：君子无入(ru)而不自得焉。在上(shang)位不陵(ling)下，在下位不(bu)援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天(tian)，下(xia)不尤人。故君(jun1)子居(ju)易以俟(si)命，小人(ren)行险以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君子之道，辟如行远必自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且(qie)耽。宜尔(er)室家(jia)，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德(de)，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之而弗(fu)闻(wen)，体(ti)物而不可(ke)遗(yi)。使天(tian)下之(zhi)人(ren)齐明(ming)盛服，以承祭祀(si)，洋(yang)洋乎(hu)如在其(qi)上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度思(si)！矧(shen)可射(she)思(si)！''夫微之显，诚之(zhi)不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德(de)为圣(sheng)人(ren)，尊(zun)为天子(zi)，富有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大德必(bi)得其位(wei)，必得其禄，必得(de)其(qi)名，必得其(qi)寿。故天之生物(wu)，必因其(qi)材(cai)而笃焉(yan)。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑(you)命(ming)之，自天(tian)申之。''故(gu)大(da)德(de)者必受命(ming)。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王(wang)季为父，以武王为(wei)子(zi)，父作(zuo)之(zhi)，子述之(zhi)。武王缵大王、王季(ji)、文(wen)王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而(er)有天下，身(shen)不失天下之显名(ming)。尊为(wei)天子(zi)，富有四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之。武王末(mo)受(shou)命。周(zhou)公成文、武(wu)之(zhi)德，追王大王(wang)、王季，上祀先公以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士(shi)庶人(ren)。父(fu)为(wei)大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士，子(zi)为大(da)夫，葬(zang)以士，祭以(yi)大夫。期之丧，达(da)乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子。父母之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达(da)孝乎！夫孝者，善继人之志，善(shan)述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗(zong)庙之礼，所(suo)以序昭穆也。序(xu)爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤(xian)也，旅酬(chou)下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序齿也(ye)。践其(qi)位，行(hang)其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如(ru)事生，事(shi)亡如(ru)事存，孝之(zhi)至也(ye)。郊社(she)之礼(li)，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)祀乎其先也。明(ming)乎(hu)郊社之(zhi)礼(li)、哦尝(chang)之义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其人存，则其(qi)政(zheng)举；其(qi)人亡，则(ze)其政息。人(ren)道敏政(zheng)，地(di)道敏树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政在人，取(qu)人以身，修身以道，修(xiu)道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为大(da)。亲(qin)亲(qin)之(zhi)杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼(li)所生也。在(zai)下位不获乎(hu)上，民不可得(de)而治矣！故君(jun1)子不可以(yi)不修身；思修身，不可以不(bu)事亲；思(si)事亲，不可以不(bu)知(zhi)人(ren)；思(si)知人，不(bu)可以不知(zhi)天。""天下之达道五，所(suo)以(yi)行之者(zhe)三(san)。曰：君臣(chen)也，父(fu)子(zi)也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交也，五者(zhe)天下之达道(dao)也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德也(ye)，所以行之者一也。或生而知(zhi)之(zhi)，或学而知之，或(huo)因(yin)而(er)知之；及其知之，一也(ye)。或安而行(hang)之，或利(li)而行之，或(huo)勉强(qiang)而行之(zhi)；及其成功(gong)，一也(ye)。"子曰："好(hao)学近(jin)乎(hu)知，力(li)行近乎仁，知耻(chi)近(jin)乎勇。知斯三者，则知所以修(xiu)身(shen)；知(zhi)所以修(xiu)身，则知所以治人；知(zhi)所以治(zhi)人，则知所以治天(tian)下国家矣。""凡为天下国(guo)家有九经，曰：修(xiu)身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大(da)臣(chen)也，体群臣(chen)也，子庶民也，来(lai)百工也(ye)，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则(ze)道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲(qin)则(ze)诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来(lai)百工(gong)则(ze)财(cai)用(yong)足，柔远人则四方归之，怀(huai)诸侯则天下畏(wei)之(zhi)。齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，非(fei)礼不(bu)动(dong)，所(suo)以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊(zun)其(qi)位(wei)，重其(qi)禄，同其(qi)好(hao)恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝士(shi)也，时(shi)使(shi)薄敛，所以劝(quan)百(bai)姓也；日省月试，既廪称(cheng)事(shi)，所以劝百工也；送往迎(ying)来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔远(yuan)人也(ye)；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家(jia)有(you)九(jiu)经，所(suo)以行之者(zhe)一也。凡(fan)事豫则立(li)，不豫则(ze)废。言前身定则(ze)不羡(xian)，事(shi)前(qian)定则不困，行(hang)前(qian)定则不疚，道(dao)前定则不穷(qiong)。