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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小(xiao)人反中庸。君子(zi)之(zhi)中庸也，君子(zi)而时中(zhong)；小人之中(zhong)庸(yong)也，小人而无(wu)忌惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎！民(min)鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰(yue)："道之不行(hang)也(ye)，我知(zhi)之矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚者(zhe)不及(ji)也。道之不明也(ye)，我(wo)知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味也(ye)。"子(zi)曰："道(dao)其(qi)不行(hang)矣夫(fu)！"子(zi)曰(yue)："舜其大知也(ye)与！舜好(hao)问而(er)好(hao)察迩言，隐恶而扬善，执其两(liang)端(duan)，用其(qi)中(zhong)于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫(mo)之知辟(pi)也(ye)。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而(er)不能期月守也(ye)。"子曰："回之为(wei)人也，择乎中庸，得(de)一(yi)善(shan)则拳拳服(fu)膺而(er)弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下国家(jia)可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可(ke)能也(ye)。"子(zi)路问强。子曰："南方(fang)之(zhi)强(qiang)与？北方之强与(yu)？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔以教，不报(bao)无(wu)道，南方之强也(ye)，君子居之。衽金(jin)革，死(si)而不厌，北方之强(qiang)也，而强者居(ju)之。故(gu)君(jun1)子和而不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素(su)隐行怪(guai)，后(hou)世(shi)有述焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵道而(er)行，半(ban)途而(er)废，吾(wu)弗能(neng)已矣。君子(zi)依(yi)乎中庸，遁世不见(jian)知而不悔，唯(wei)圣者能(neng)之。君(jun1)子(zi)之道费而(er)隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行(hang)焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不能(neng)焉(yan)。天地之大(da)也(ye)，人(ren)犹有(you)所憾。故君子语(yu)大，天下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破(po)焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上下(xia)察也(ye)。君子(zi)之道，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察(cha)乎(hu)天地(di)。"子曰："道不远(yuan)人(ren)。人之(zhi)为(wei)道而远(yuan)人，不可以为(wei)道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则不远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远。故君子(zi)以人治(zhi)人(ren)，改而止。忠恕违(wei)道(dao)不远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君(jun1)子之道(dao)四，丘未能一焉(yan)：所求(qiu)乎子(zi)，以事(shi)父，未能也；所求乎(hu)臣，以(yi)事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也(ye)；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸(yong)德之行，庸言之(zhi)谨(jin)；有所(suo)不足(zu)，不敢(gan)不勉(mian)，有余不敢尽；言顾(gu)行(hang)，行顾言(yan)，君子胡不尔(er)！君子素其位(wei)而行，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎患难(nan)：君子无入(ru)而不自得焉。在上(shang)位(wei)不陵下，在(zai)下位(wei)不援上，正己(ji)而(er)不(bu)求于人，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故君(jun1)子(zi)居易以(yi)俟(si)命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射(she)有似(si)乎君子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求诸其(qi)身。君子(zi)之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登高(gao)必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神(shen)之为(wei)德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而弗见(jian)，听之而弗闻，体物而(er)不(bu)可(ke)遗。使(shi)天下(xia)之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如在(zai)其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度(du)思！矧(shen)可射思(si)！''夫(fu)微之(zhi)显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝(xiao)也与！德为圣人(ren)，尊(zun)为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必(bi)得其禄，必(bi)得其名，必得其寿(shou)。故天之(zhi)生(sheng)物，必因(yin)其材而笃焉。故栽(zai)者(zhe)培(pei)之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大(da)德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王(wang)乎！以王季(ji)为父，以(yi)武王为子，父作之，子述(shu)之。武王缵大(da)王、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣(yi)而有(you)天下(xia)，身不(bu)失天(tian)下之(zhi)显(xian)名(ming)。尊(zun)为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。武(wu)王末受命。周公成文(wen)、武之德，追王大王、王季(ji)，上祀先公(gong)以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及(ji)士(shi)庶人。父(fu)为大夫，子为(wei)士，葬(zang)以大夫，祭以(yi)士。父为士，子为(wei)大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三(san)年(nian)之丧，达乎天(tian)子。父母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善述人之事(shi)者(zhe)也。春秋修其(qi)祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其(qi)时食。宗庙(miao)之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵(gui)贱也(ye)。序(xu)事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱(jian)也。燕(yan)毛(mao)，所以序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱(ai)其(qi)所亲，事(shi)死如事生，事亡(wang)如事(shi)存(cun)，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以事(shi)上(shang)帝(di)也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文(wen)、武之政，布在方策(ce)。其(qi)人存，则其政举；其人亡(wang)，则其政息(xi)。人道(dao)敏(min)政(zheng)，地道敏树(shu)。夫(fu)政也者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政在(zai)人，取(qu)人以身，修身以道，修道以(yi)仁。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲之杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼所(suo)生(sheng)也。在下位不获乎(hu)上，民不可得而治(zhi)矣！故君子不可以不(bu)修身；思修身，不可以不事亲；思(si)事亲(qin)，不可以不知人；思(si)知(zhi)人，不可以(yi)不知天(tian)。""天下之达道五，所以行(hang)之者三(san)。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者天下(xia)之达德也，所(suo)以行之(zhi)者一也(ye)。或生而(er)知之(zhi)，或(huo)学而知之，或(huo)因而知之；及其知之，一也。或安(an)而行(hang)之，或(huo)利而行之，或(huo)勉强而(er)行(hang)之；及其成功(gong)，一(yi)也。"子曰(yue)："好(hao)学近乎知(zhi)，力(li)行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知(zhi)所(suo)以修(xiu)身；知(zhi)所以(yi)修(xiu)身，则(ze)知所以(yi)治人；知所以治人，则知(zhi)所以(yi)治天下国(guo)家矣。""凡为天下(xia)国(guo)家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲(qin)也(ye)，敬(jing)大(da)臣也，体(ti)群臣也，子庶民(min)也，来百(bai)工也，柔(rou)远人(ren)也，怀(huai)诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父(fu)昆(kun)弟不怨，敬(jing)大(da)臣(chen)则不眩，体群臣则士(shi)之(zhi)报(bao)礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来百工则(ze)财用足，柔远人则(ze)四方归(gui)之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐明盛服(fu)，非礼不动，所以(yi)修身(shen)也(ye)；去谗远(yuan)色(se)，贱货(huo)而(er)贵德，所(suo)以(yi)劝(quan)贤也；尊其位，重其禄(lu)，同其(qi)好恶，所以劝(quan)亲(qin)亲(qin)也；官盛(sheng)任(ren)使，所以劝(quan)大臣也；忠信重(chong)禄，所以(yi)劝(quan)士也，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也(ye)；日省月试，既廪(lin)称事，所以劝百工也；送(song)往迎来(lai)，嘉善而(er)矜不(bu)能(neng)，所以柔远人也；继(ji)绝世(shi)，举(ju)废国，治乱(luan)持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为(wei)天(tian)下国(guo)家有九(jiu)经(jing)，所以行之者一也。凡事(shi)豫则(ze)立(li)，不豫则废(fei)。言(yan)前身定(ding)则不羡，事前定(ding)则不困(kun)，行(hang)前定(ding)则不疚(jiu)，道(dao)前定则不穷。