《91华人在线》

【91华人在线】

仲(zhong)尼曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人(ren)反(fan)中(zhong)庸(yong)。君子(zi)之(zhi)中庸也(ye)，君子而时中(zhong)；小人之中庸也(ye)，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知(zhi)之矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚者不及也。道(dao)之不明也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者(zhe)不及也。人(ren)莫不饮食(shi)也，鲜(xian)能知(zhi)味(wei)也(ye)。"子(zi)曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大(da)知也与！舜好(hao)问(wen)而好察迩言，隐恶(e)而扬(yang)善(shan)，执其两(liang)端，用(yong)其(qi)中(zhong)于民(min)，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也(ye)。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而(er)不能期月守也。"子曰："回之(zhi)为人(ren)也，择乎(hu)中(zhong)庸，得一善则(ze)拳(quan)拳服膺而(er)弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下国家可(ke)均(jun1)也(ye)，爵禄可(ke)辞(ci)也，白刃可蹈(dao)也，中庸不(bu)可(ke)能也(ye)。"子路问强。子曰："南方之强与(yu)？北方(fang)之(zhi)强与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方之强也，君(jun1)子(zi)居(ju)之。衽金革，死而不厌(yan)，北方(fang)之(zhi)强也(ye)，而强(qiang)者居之。故君子和(he)而不流，强哉(zai)矫！中立(li)而(er)不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐行怪，后(hou)世有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而行(hang)，半途而废，吾弗(fu)能已(yi)矣(yi)。君子(zi)依乎中庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯圣(sheng)者能之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可(ke)以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫(fu)妇之不(bu)肖，可以能行(hang)焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不能(neng)焉(yan)。天(tian)地(di)之(zhi)大也(ye)，人(ren)犹(you)有所憾。故君子语大，天(tian)下(xia)莫能载焉(yan)；语小(xiao)，天下(xia)莫能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下(xia)察也(ye)。君子之(zhi)道，造端乎夫妇；及(ji)其(qi)至也，察(cha)乎(hu)天(tian)地(di)。"子(zi)曰(yue)："道不远人(ren)。人之为道而远(yuan)人(ren)，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯(ke)伐柯(ke)，其则(ze)不远。''执柯(ke)以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为(wei)远(yuan)。故(gu)君子(zi)以人(ren)治人，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施(shi)诸己(ji)而不愿，亦勿(wu)施于(yu)人(ren)。君子(zi)之道(dao)四，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以事父(fu)，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎(hu)朋友，先(xian)施之，未能也，庸德(de)之行，庸(yong)言(yan)之谨；有(you)所不足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽(jin)；言顾行(hang)，行顾言(yan)，君子(zi)胡不(bu)尔！君子素其(qi)位而行(hang)，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难(nan)：君子无入而不自得焉。在上(shang)位不(bu)陵(ling)下，在下(xia)位不援上，正己而不(bu)求于人，则无怨。上(shang)不怨天(tian)，下不尤(you)人(ren)。故君子居易以俟命，小(xiao)人行(hang)险(xian)以侥幸(xing)。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求诸其身。君子之道，辟如(ru)行(hang)远必(bi)自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐(le)且(qie)耽。宜尔室家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼(gui)神之(zhi)为德(de)，其盛(sheng)矣(yi)乎！视(shi)之(zhi)而(er)弗见，听(ting)之而弗(fu)闻(wen)，体物而不可遗。使天下之人(ren)齐明盛(sheng)服(fu)，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度(du)思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之(zhi)不(bu)可掩(yan)如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也(ye)与！德(de)为圣人，尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保(bao)之。故大德必得其位，必得其禄(lu)，必(bi)得其(qi)名，必得其寿(shou)。故天之(zhi)生物，必(bi)因其(qi)材(cai)而笃焉(yan)。故(gu)栽(zai)者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜民宜(yi)人，受禄于天。保佑(you)命之(zhi)，自天申(shen)之。''故大(da)德(de)者(zhe)必(bi)受命(ming)。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟文(wen)王(wang)乎！以王季为(wei)父，以武王为(wei)子，父(fu)作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣(yi)而有(you)天(tian)下，身不(bu)失天下之显名。尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。武王末(mo)受命(ming)。周公(gong)成(cheng)文、武之德，追(zhui)王大王、王季(ji)，上(shang)祀先公(gong)以天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大(da)夫，及(ji)士庶人。父为大夫，子为(wei)士(shi)，葬以大(da)夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫(fu)。三年(nian)之丧，达乎天子。父(fu)母(mu)之丧，无(wu)贵(gui)贱，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："武(wu)王、周公(gong)，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述(shu)人(ren)之事(shi)者也(ye)。春秋(qiu)修其祖(zu)庙(miao)，陈(chen)其(qi)宗器(qi)，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也(ye)。序爵，所(suo)以辨(bian)贵(gui)贱也。序(xu)事(shi)，所(suo)以辨贤也，旅(lv)酬下为上，所(suo)以(yi)逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事死(si)如(ru)事生，事亡(wang)如(ru)事存，孝之(zhi)至也(ye)。郊社(she)之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国(guo)其如示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布(bu)在方(fang)策。其人存，则其政举(ju)；其人亡，则其政息。人(ren)道敏政(zheng)，地道(dao)敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政(zheng)在(zai)人(ren)，取人以身，修(xiu)身以道(dao)，修道以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大(da)；义者宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所(suo)生也。在下(xia)位不获乎上，民不(bu)可(ke)得而治矣！故君子(zi)不(bu)可以不修身；思修身(shen)，不可(ke)以不(bu)事亲；思(si)事亲，不(bu)可以(yi)不(bu)知人；思(si)知人(ren)，不可(ke)以不知天。""天下之达道五，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋(peng)友之交也，五者天下之(zhi)达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下之达德也(ye)，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)一也。或生而知(zhi)之，或(huo)学而知之，或因而知之；及其知(zhi)之，一(yi)也。或(huo)安而行之(zhi)，或(huo)利而行之，或勉强而(er)行之；及其成功(gong)，一也。"子曰："好学近乎(hu)知，力(li)行近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则(ze)知所以修身；知所以(yi)修(xiu)身，则知(zhi)所以治人(ren)；知(zhi)所(suo)以治人(ren)，则知(zhi)所(suo)以治天(tian)下国(guo)家矣。""凡(fan)为(wei)天(tian)下国家有九经，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也(ye)，体(ti)群(qun)臣(chen)也，子(zi)庶(shu)民也，来百(bai)工(gong)也，柔(rou)远(yuan)人也(ye)，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊(zun)贤则(ze)不(bu)惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬大(da)臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣则士之(zhi)报礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来百工(gong)则财(cai)用(yong)足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天(tian)下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所以(yi)修身(shen)也(ye)；去(qu)谗远色(se)，贱货而贵(gui)德，所以劝贤(xian)也；尊(zun)其位，重其禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝士也(ye)，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪(lin)称事，所以劝百工也；送(song)往迎来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔(rou)远人也；继绝世，举废国，治乱持(chi)危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下(xia)国家(jia)有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则不羡，事前定(ding)则(ze)不困，行(hang)前定(ding)则不(bu)疚，道(dao)前(qian)定则(ze)不穷。