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仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反中庸(yong)。君子之中庸也(ye)，君子而时中；小(xiao)人之(zhi)中(zhong)庸也，小人而无忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不(bu)行也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过之(zhi)，愚(yu)者不(bu)及(ji)也。道之(zhi)不明(ming)也(ye)，我知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道(dao)其不(bu)行矣夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大知也与(yu)！舜好问而好察迩言，隐恶而(er)扬善，执(zhi)其(qi)两端(duan)，用其中(zhong)于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予(yu)知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而(er)不能期(qi)月守也。"子(zi)曰(yue)："回之(zhi)为人也(ye)，择(ze)乎(hu)中庸，得一(yi)善则(ze)拳拳(quan)服膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天下国家(jia)可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞(ci)也(ye)，白(bai)刃(ren)可蹈也，中庸不可(ke)能也。"子(zi)路(lu)问(wen)强(qiang)。子曰："南方(fang)之强与(yu)？北方(fang)之强与？抑而(er)强与？宽柔以(yi)教，不报(bao)无道，南方之强也(ye)，君子(zi)居(ju)之。衽金(jin)革，死(si)而(er)不(bu)厌，北方之强也(ye)，而强者(zhe)居之。故君(jun1)子(zi)和(he)而(er)不流，强哉矫！中立而不(bu)倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有道，不(bu)变塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有述焉，吾弗(fu)为之矣(yi)。君(jun1)子遵道而(er)行，半(ban)途而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中(zhong)庸(yong)，遁世不见(jian)知而(er)不(bu)悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道费(fei)而隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可以与知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不能(neng)焉。天地之大也，人犹有所(suo)憾。故君子语大(da)，天下莫(mo)能(neng)载焉；语(yu)小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其上下察(cha)也。君子(zi)之道，造端乎夫妇；及其至也(ye)，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不可以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其(qi)则(ze)不(bu)远。''执柯以伐柯(ke)，睨而(er)视(shi)之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕(shu)违(wei)道(dao)不(bu)远(yuan)，施(shi)诸(zhu)己而不愿，亦勿施于(yu)人。君子之道(dao)四，丘(qiu)未能一焉(yan)：所求乎子(zi)，以事父(fu)，未(wei)能也；所求乎(hu)臣，以事君，未能(neng)也；所(suo)求乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎(hu)朋友，先施(shi)之，未能(neng)也(ye)，庸(yong)德之行，庸言之(zhi)谨；有所不(bu)足，不(bu)敢(gan)不(bu)勉(mian)，有余不敢(gan)尽(jin)；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君子素(su)其(qi)位(wei)而行，不愿乎(hu)其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄(di)；素患难，行乎(hu)患难：君(jun1)子无入而(er)不(bu)自得焉。在上位不(bu)陵(ling)下，在下(xia)位(wei)不援上，正己(ji)而不(bu)求于(yu)人，则无怨(yuan)。上(shang)不怨天(tian)，下不(bu)尤人。故(gu)君(jun1)子居易以俟(si)命，小人行险以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射(she)有似乎君(jun1)子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反(fan)求诸其身。君子(zi)之道，辟(pi)如行远(yuan)必自(zi)迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为(wei)德(de)，其盛矣乎！视(shi)之而弗见(jian)，听之而弗闻，体物而不(bu)可遗。使天(tian)下之(zhi)人齐明盛服(fu)，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思，不可度(du)思(si)！矧可(ke)射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝也与(yu)！德(de)为圣人，尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保(bao)之。故大(da)德必得(de)其位，必得其禄，必得其(qi)名(ming)，必得(de)其寿。故天(tian)之生物，必(bi)因其材而笃(du)焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑命之(zhi)，自天申(shen)之。''故(gu)大德者必受命(ming)。"子(zi)曰(yue)："无忧(you)者，其惟(wei)文王乎！以(yi)王(wang)季(ji)为父(fu)，以武王(wang)为(wei)子(zi)，父作之，子述之。武(wu)王缵大王、王(wang)季、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣而(er)有(you)天下，身不失天(tian)下之(zhi)显名。尊为天子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。武王末受(shou)命(ming)。周公成文、武(wu)之德，追王大王、王季，上祀先公(gong)以天子之(zhi)礼(li)。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫(fu)，及(ji)士庶人(ren)。父为大夫(fu)，子为士，葬(zang)以(yi)大夫(fu)，祭以士(shi)。父为士，子为(wei)大夫，葬以(yi)士(shi)，祭以(yi)大夫。期(qi)之(zhi)丧，达乎(hu)大夫。三年(nian)之丧，达(da)乎(hu)天(tian)子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者(zhe)，善继(ji)人之志(zhi)，善(shan)述(shu)人之事者也。春秋修(xiu)其(qi)祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为(wei)上，所以逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所以序(xu)齿也(ye)。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其(qi)所亲，事死如(ru)事生，事亡如事存(cun)，孝之(zhi)至也。郊社之(zhi)礼，所(suo)以(yi)事上(shang)帝也。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎(hu)郊(jiao)社(she)之礼、哦尝之义，治国其如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其人(ren)存，则(ze)其(qi)政举；其(qi)人亡，则其政息(xi)。人道敏(min)政(zheng)，地道敏(min)树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政在(zai)人(ren)，取人(ren)以身，修身以(yi)道，修道以仁(ren)。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲为(wei)大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤之等，礼(li)所生也。在(zai)下位不(bu)获乎上，民不可得(de)而治(zhi)矣！故君子不(bu)可以不修(xiu)身；思(si)修身，不(bu)可(ke)以(yi)不事(shi)亲；思事亲(qin)，不可以(yi)不(bu)知(zhi)人；思知人，不(bu)可以不知天。""天下(xia)之(zhi)达(da)道五，所以(yi)行之者三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五(wu)者天(tian)下之达道也。知，仁，勇，三(san)者天下之达德(de)也，所以行之(zhi)者一也(ye)。或生而(er)知(zhi)之，或学而知(zhi)之，或因而知之；及其知之，一也。或(huo)安(an)而(er)行之，或利而行(hang)之(zhi)，或勉(mian)强(qiang)而(er)行之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎(hu)勇。知(zhi)斯三(san)者(zhe)，则知所以修身；知所(suo)以修(xiu)身，则知所以治人；知所(suo)以(yi)治(zhi)人，则知所(suo)以治天下(xia)国家(jia)矣。""凡为天下国家有(you)九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣(chen)也，体群臣也(ye)，子庶民也，来百工也，柔(rou)远人(ren)也，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则(ze)不(bu)惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大臣则(ze)不眩，体群臣(chen)则士之报礼重，子(zi)庶(shu)民则百姓劝(quan)，来百工则财(cai)用足，柔(rou)远人则四方归之(zhi)，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所以修身(shen)也；去谗(chan)远(yuan)色，贱货而贵德，所(suo)以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛(sheng)任使，所(suo)以劝(quan)大臣(chen)也；忠信重禄，所以(yi)劝(quan)士也(ye)，时使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日(ri)省月试(shi)，既廪称事(shi)，所以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉善而(er)矜不能(neng)，所以柔远人也；继绝(jue)世，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往(wang)而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九(jiu)经，所以行之者一也(ye)。凡(fan)事豫则(ze)立，不(bu)豫则废。言前(qian)身(shen)定则不(bu)羡，事前定则不(bu)困，行前定(ding)则不疚，道(dao)前定则不穷。