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仲尼(ni)曰："君(jun1)子中(zhong)庸，小人反(fan)中庸。君(jun1)子之中庸也，君子而时(shi)中；小人之中(zhong)庸(yong)也，小人(ren)而无(wu)忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能(neng)久(jiu)矣(yi)！"子(zi)曰："道之(zhi)不行也，我知(zhi)之矣：知(zhi)者过之，愚者不及(ji)也。道之不(bu)明也，我(wo)知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜(shun)其大知也与！舜好问(wen)而(er)好(hao)察迩(er)言，隐恶而(er)扬善，执(zhi)其两(liang)端，用(yong)其中(zhong)于(yu)民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟(pi)也。人皆(jie)曰''予(yu)知(zhi)''，择乎中庸，而不(bu)能期月(yue)守(shou)也(ye)。"子曰："回(hui)之为(wei)人也，择(ze)乎中(zhong)庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰(yue)："天下国(guo)家(jia)可均(jun1)也，爵(jue)禄可(ke)辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南方之强与？北(bei)方之强(qiang)与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不报无道(dao)，南方之(zhi)强也，君子居之。衽金革(ge)，死而(er)不厌，北方之强也，而强(qiang)者居之(zhi)。故君子(zi)和而不流，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至死(si)不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有述(shu)焉(yan)，吾弗(fu)为之矣。君子(zi)遵道而行，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君子依乎(hu)中(zhong)庸(yong)，遁世(shi)不见知而不悔，唯圣(sheng)者能之。君子之道费而(er)隐(yin)。夫妇之愚，可(ke)以(yi)与(yu)知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所(suo)不知焉。夫妇(fu)之不(bu)肖，可以能行焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大(da)也，人犹有所(suo)憾。故君子语(yu)大，天下(xia)莫能载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下(xia)察也(ye)。君子之(zhi)道(dao)，造端乎(hu)夫妇；及(ji)其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道(dao)不(bu)远人(ren)。人之为道而远人，不(bu)可以为(wei)道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则不(bu)远(yuan)。''执(zhi)柯以伐柯，睨而(er)视(shi)之，犹(you)以为(wei)远。故君子(zi)以人治人，改而(er)止。忠恕违道不远，施诸己(ji)而(er)不(bu)愿，亦(yi)勿施(shi)于人。君(jun1)子之道四，丘(qiu)未能一焉：所求乎(hu)子，以(yi)事父，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎臣，以事(shi)君(jun1)，未能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)弟，以(yi)事(shi)兄，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎朋(peng)友，先施之，未能也(ye)，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有余不(bu)敢尽；言顾行(hang)，行顾(gu)言，君子胡不尔(er)！君子素(su)其位而行，不愿(yuan)乎其外(wai)。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君子无入而不自得焉(yan)。在上(shang)位(wei)不陵(ling)下，在下位不(bu)援(yuan)上，正己而不求(qiu)于人，则(ze)无(wu)怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故君子(zi)居(ju)易以俟命，小人(ren)行险以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有(you)似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸(zhu)其身(shen)。君子(zi)之道，辟如(ru)行远必自(zi)迩，辟如(ru)登高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎(hu)！视之而弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻，体物(wu)而(er)不可遗(yi)。使天下之人齐(qi)明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可度思！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚之不(bu)可(ke)掩如此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大(da)孝(xiao)也(ye)与！德为(wei)圣人，尊为天子，富(fu)有四(si)海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大德(de)必(bi)得(de)其位，必(bi)得其禄，必得其名，必得(de)其寿(shou)。故天(tian)之生物，必(bi)因其材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德(de)。宜(yi)民宜(yi)人(ren)，受禄于天。保佑命之，自天(tian)申之(zhi)。''故(gu)大(da)德者必受命(ming)。"子曰："无(wu)忧者，其(qi)惟(wei)文王乎！以王(wang)季为父，以武王(wang)为(wei)子，父作(zuo)之(zhi)，子述之(zhi)。武王缵(zuan)大(da)王、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣(yi)而有(you)天下(xia)，身不失天(tian)下(xia)之显(xian)名。尊为天子，富有(you)四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王(wang)末受命(ming)。周公成(cheng)文、武之德，追王大王、王季(ji)，上(shang)祀先(xian)公以(yi)天子(zi)之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫(fu)，子(zi)为士，葬(zang)以(yi)大(da)夫(fu)，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年(nian)之(zhi)丧，达(da)乎(hu)天(tian)子。父母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述人(ren)之事者也(ye)。春秋(qiu)修其祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所(suo)以序(xu)昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿(chi)也。践其(qi)位，行其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱(ai)其所亲，事(shi)死如事生，事亡(wang)如(ru)事(shi)存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼(li)，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊社(she)之礼(li)、哦(o)尝之义，治国其(qi)如(ru)示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其(qi)人存(cun)，则其政举；其人亡，则其政(zheng)息。人道敏(min)政，地(di)道敏(min)树。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢(lu)也。故(gu)为政在人，取人(ren)以身(shen)，修身以(yi)道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲(qin)为大(da)；义(yi)者宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等，礼所生也(ye)。在下位不获乎上，民不可得而(er)治矣！故君子不(bu)可以不修身；思修身(shen)，不(bu)可(ke)以不事亲(qin)；思(si)事亲，不(bu)可(ke)以不知(zhi)人；思(si)知人，不(bu)可以不(bu)知(zhi)天。""天下之达道(dao)五(wu)，所以行之(zhi)者三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也(ye)，五(wu)者天下之(zhi)达(da)道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三者天下之达德也(ye)，所(suo)以行之者(zhe)一也(ye)。或(huo)生(sheng)而知之，或(huo)学而知之(zhi)，或因而知(zhi)之；及其(qi)知(zhi)之(zhi)，一也。或(huo)安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行(hang)近乎(hu)仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者(zhe)，则知所(suo)以修身(shen)；知所以修身，则知所以治人；知(zhi)所以治人，则知所(suo)以治天下国家矣。""凡为天下(xia)国家(jia)有(you)九经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶民(min)也(ye)，来百工也，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸侯(hou)也。修(xiu)身则道立，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲(qin)亲(qin)则诸(zhu)父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则(ze)士之报礼(li)重，子庶(shu)民则百(bai)姓劝，来百工(gong)则财用足，柔远人(ren)则四方归之(zhi)，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不(bu)动，所以(yi)修身也；去谗(chan)远(yuan)色，贱货而贵(gui)德，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶，所以劝(quan)亲(qin)亲也；官盛(sheng)任(ren)使(shi)，所(suo)以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以(yi)劝(quan)百(bai)姓也；日(ri)省月试，既廪称(cheng)事，所(suo)以(yi)劝百工也；送(song)往(wang)迎来(lai)，嘉善而矜不能，所以柔远人(ren)也；继(ji)绝世，举废国，治乱持危(wei)，朝(chao)聘(pin)以时(shi)，厚往而(er)薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国(guo)家有九经，所以行(hang)之者一(yi)也。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言前身(shen)定则不羡，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷(qiong)。