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仲尼曰(yue)："君子中(zhong)庸，小人(ren)反中(zhong)庸(yong)。君(jun1)子之中庸也，君子(zi)而时中；小人之中庸也，小人而(er)无忌(ji)惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜(xian)能久矣！"子(zi)曰："道(dao)之不行也(ye)，我知之矣：知者过之，愚者(zhe)不及也(ye)。道之(zhi)不明也，我(wo)知之矣(yi)：贤(xian)者(zhe)过之，不肖者不及也(ye)。人(ren)莫不(bu)饮(yin)食(shi)也，鲜能知味也。"子(zi)曰(yue)："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜(shun)好问(wen)而好(hao)察迩言，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用其中于(yu)民，其斯(si)以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫(mo)之知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰(yue)："回(hui)之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服(fu)膺而弗失(shi)之(zhi)矣(yi)。"子曰："天(tian)下国家可均也，爵(jue)禄可(ke)辞也(ye)，白(bai)刃(ren)可蹈也，中庸不可能也。"子路(lu)问强。子(zi)曰(yue)："南(nan)方之强与(yu)？北方之强与？抑而(er)强与(yu)？宽柔以(yi)教，不报(bao)无道，南(nan)方之强也(ye)，君子居之。衽金革，死而(er)不(bu)厌，北(bei)方之强也，而强者居之(zhi)。故君子和而(er)不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立而不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道(dao)，至(zhi)死不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行怪(guai)，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途(tu)而废，吾弗能(neng)已矣。君子(zi)依乎中庸(yong)，遁世不见知而(er)不悔，唯(wei)圣者能之(zhi)。君子(zi)之(zhi)道费而(er)隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可(ke)以与知(zhi)焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所(suo)不知(zhi)焉。夫妇之不(bu)肖，可(ke)以能(neng)行焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不能(neng)焉(yan)。天地之(zhi)大也，人犹有(you)所(suo)憾。故君(jun1)子语大，天下莫能载焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察(cha)也。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎夫妇；及其至也，察(cha)乎(hu)天地。"子曰："道不(bu)远人。人之为道而远人，不(bu)可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以(yi)为(wei)远。故君(jun1)子以(yi)人治人，改而止。忠恕违(wei)道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿(wu)施(shi)于人。君子之道四(si)，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未(wei)能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也(ye)；所求乎(hu)弟(di)，以(yi)事(shi)兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之(zhi)，未(wei)能也(ye)，庸(yong)德之行，庸(yong)言之谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有(you)余不(bu)敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难(nan)，行乎患(huan)难：君(jun1)子(zi)无(wu)入而(er)不(bu)自(zi)得焉。在上位不陵下，在(zai)下位(wei)不(bu)援(yuan)上，正己而(er)不求(qiu)于人，则无怨(yuan)。上不怨天(tian)，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反求诸其(qi)身。君子之道，辟如行(hang)远必(bi)自迩，辟(pi)如(ru)登(deng)高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕(xi)，和(he)乐且耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而(er)弗闻，体(ti)物(wu)而(er)不可遗。使天下之(zhi)人(ren)齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在其(qi)上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不(bu)可(ke)度思！矧可射思(si)！''夫(fu)微之显，诚之(zhi)不可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝(xiao)也与！德为(wei)圣人，尊为天(tian)子，富有四(si)海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德(de)必得其位，必得其禄，必(bi)得其名(ming)，必(bi)得其寿(shou)。故天之(zhi)生物，必因其材(cai)而(er)笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德(de)。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑命(ming)之，自(zi)天申之。''故大(da)德者(zhe)必受(shou)命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文(wen)王乎！以王季为父，以武(wu)王为子，父作之(zhi)，子述之。武王缵(zuan)大王(wang)、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有天下，身不失天下之(zhi)显名。尊为天子，富有四(si)海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙(sun)保之。武(wu)王末受命。周(zhou)公(gong)成文(wen)、武之德，追(zhui)王大王(wang)、王季，上(shang)祀先公以(yi)天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士(shi)庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士，子为大夫(fu)，葬(zang)以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎(hu)大夫(fu)。三年之(zhi)丧，达(da)乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善(shan)继人之志，善述(shu)人之事者(zhe)也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)序昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所以(yi)辨(bian)贵(gui)贱(jian)也。序事，所以(yi)辨贤也，旅(lv)酬下为上，所(suo)以逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所以序齿(chi)也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所(suo)尊(zun)，爱其所(suo)亲，事(shi)死(si)如事生，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所(suo)以事上帝(di)也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎(hu)其先(xian)也(ye)。明乎(hu)郊(jiao)社之礼、哦(o)尝之义，治(zhi)国(guo)其(qi)如示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公问政(zheng)。子(zi)曰："文、武(wu)之政，布(bu)在(zai)方策(ce)。其人(ren)存，则(ze)其政举；其人亡，则其政(zheng)息。人(ren)道敏政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为政(zheng)在(zai)人(ren)，取(qu)人(ren)以(yi)身，修身以道(dao)，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义(yi)者(zhe)宜也(ye)，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼(li)所(suo)生也。在下(xia)位不获(huo)乎上，民不可得而(er)治矣！故(gu)君子(zi)不可以不(bu)修身；思修身(shen)，不可以不事亲(qin)；思事亲，不(bu)可以(yi)不知人；思(si)知(zhi)人，不可以(yi)不(bu)知天。""天下(xia)之达道五，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣也，父(fu)子(zi)也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟(di)也，朋友之交也，五者天下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也(ye)，所以(yi)行之者(zhe)一也(ye)。或生而知之(zhi)，或(huo)学(xue)而(er)知(zhi)之，或因而(er)知之；及(ji)其知(zhi)之(zhi)，一也。或安而行(hang)之，或利而行之，或勉强(qiang)而行之；及(ji)其成功，一(yi)也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知斯三(san)者，则知所以(yi)修身；知(zhi)所(suo)以修(xiu)身，则知(zhi)所(suo)以治人；知(zhi)所(suo)以治人，则知所以治(zhi)天下(xia)国家矣。""凡为天下国家有(you)九经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也，来(lai)百(bai)工也(ye)，柔远(yuan)人也，怀诸侯也(ye)。修身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体群臣(chen)则士(shi)之(zhi)报(bao)礼重，子庶(shu)民则百姓劝(quan)，来百工(gong)则(ze)财用足(zu)，柔远人则(ze)四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以修(xiu)身也(ye)；去谗(chan)远色，贱货而(er)贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝(quan)亲(qin)亲也(ye)；官盛(sheng)任使，所以劝大臣也；忠信重禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也(ye)；日省(sheng)月试(shi)，既廪称事，所(suo)以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以(yi)柔远人也；继(ji)绝世(shi)，举废国(guo)，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来(lai)，所以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九经，所以(yi)行之者一也。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言前身(shen)定则不羡，事前(qian)定则不(bu)困，行(hang)前定(ding)则不疚(jiu)，道前(qian)定则不穷。