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仲(zhong)尼曰(yue)："君(jun1)子(zi)中庸(yong)，小人反中庸(yong)。君子(zi)之中庸(yong)也(ye)，君(jun1)子而(er)时中(zhong)；小人之中庸(yong)也，小人(ren)而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其(qi)至矣乎(hu)！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及也(ye)。人莫不(bu)饮(yin)食也(ye)，鲜(xian)能知味也。"子曰(yue)："道其(qi)不行矣夫(fu)！"子(zi)曰(yue)："舜其大知也与！舜好问而好察迩(er)言(yan)，隐恶而扬善(shan)，执(zhi)其(qi)两端，用(yong)其中于民(min)，其斯(si)以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知(zhi)辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰(yue)："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳服(fu)膺(ying)而(er)弗(fu)失(shi)之矣。"子曰："天下国家可均(jun1)也，爵禄可辞(ci)也，白刃可(ke)蹈(dao)也，中庸(yong)不可能也。"子路(lu)问强。子(zi)曰(yue)："南(nan)方之强(qiang)与？北方之强与(yu)？抑而强与(yu)？宽柔以教，不报无道，南方(fang)之强也，君(jun1)子居(ju)之。衽(ren)金(jin)革，死(si)而(er)不厌(yan)，北方(fang)之(zhi)强也，而强者居(ju)之(zhi)。故君子和而(er)不流，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有(you)道，不变(bian)塞(sai)焉(yan)，强哉(zai)矫！国无道(dao)，至死(si)不变(bian)，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素(su)隐行(hang)怪，后世有(you)述焉，吾弗为之矣。君子遵道而(er)行，半途而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎(hu)中庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯圣者能之。君子之道费(fei)而隐。夫妇之愚(yu)，可(ke)以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可以(yi)能(neng)行焉；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不能焉。天(tian)地(di)之大(da)也(ye)，人犹有所憾。故君子(zi)语大(da)，天下莫能(neng)载(zai)焉；语小(xiao)，天(tian)下莫(mo)能破(po)焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其(qi)上(shang)下察也。君子之道，造端乎(hu)夫妇(fu)；及其(qi)至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远(yuan)人。人之为道而远(yuan)人，不可以(yi)为(wei)道(dao)。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则不远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯，睨而视(shi)之，犹(you)以为远(yuan)。故(gu)君子以人治(zhi)人，改而止。忠恕违道(dao)不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君(jun1)子之道四，丘未(wei)能一焉：所求乎子(zi)，以事(shi)父(fu)，未(wei)能也；所求乎臣，以事君，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎弟(di)，以事(shi)兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸(yong)德之(zhi)行，庸言之谨；有(you)所不足，不敢(gan)不(bu)勉(mian)，有余不敢(gan)尽；言顾(gu)行，行顾(gu)言，君(jun1)子(zi)胡(hu)不尔！君子素其(qi)位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难(nan)，行乎(hu)患难：君子无(wu)入而(er)不自得焉。在上(shang)位不陵下，在下位(wei)不援上，正己(ji)而不求于(yu)人，则(ze)无怨(yuan)。上不怨(yuan)天，下不尤(you)人。故君子居易以俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸其(qi)身。君子(zi)之道(dao)，辟如行远(yuan)必(bi)自迩，辟(pi)如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔(er)室家(jia)，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之而(er)弗闻，体(ti)物而(er)不可遗。使天下之人齐明盛(sheng)服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其(qi)上，如(ru)在(zai)其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思(si)，不(bu)可(ke)度(du)思！矧可(ke)射思(si)！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩(yan)如此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大(da)孝也(ye)与(yu)！德为圣人，尊为(wei)天子，富有(you)四(si)海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之。故(gu)大德必得(de)其(qi)位，必(bi)得其禄，必得其名(ming)，必(bi)得(de)其寿。故天之生物，必(bi)因(yin)其材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜(yi)民宜(yi)人，受禄(lu)于天。保佑命(ming)之，自天申之。''故(gu)大德者(zhe)必受命。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其惟(wei)文(wen)王乎！以王季(ji)为父，以武王为子，父(fu)作之(zhi)，子述之。武王(wang)缵大(da)王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而(er)有天(tian)下(xia)，身(shen)不(bu)失(shi)天下(xia)之显(xian)名。尊为(wei)天子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武(wu)王末受命。周公(gong)成文、武之德，追王大王、王季，上祀(si)先公(gong)以天子之(zhi)礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父(fu)为大夫(fu)，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士，子为大(da)夫(fu)，葬以士，祭以大夫(fu)。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父(fu)母之(zhi)丧(sang)，无(wu)贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继人(ren)之志，善(shan)述人之(zhi)事者(zhe)也。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈其宗器(qi)，设(she)其裳衣，荐其时食(shi)。宗(zong)庙(miao)之礼，所(suo)以序昭(zhao)穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所(suo)以序齿也(ye)。践其(qi)位，行(hang)其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死如事生，事亡(wang)如(ru)事存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社之礼，所(suo)以事(shi)上帝也。宗庙之礼(li)，所以(yi)祀(si)乎(hu)其(qi)先也。明乎(hu)郊社(she)之礼、哦尝之(zhi)义，治国(guo)其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子(zi)曰："文(wen)、武之政，布(bu)在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人以身，修身以(yi)道，修道以(yi)仁。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲(qin)为大；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊(zun)贤(xian)之等，礼所(suo)生也。在下位(wei)不获乎上，民不(bu)可(ke)得而治矣！故君子(zi)不可以不(bu)修身；思修(xiu)身，不可以不事(shi)亲(qin)；思事亲，不可以不(bu)知人；思知(zhi)人，不可以不知(zhi)天。""天(tian)下之达道五，所以行之者(zhe)三。曰(yue)：君臣(chen)也(ye)，父子也，夫(fu)妇(fu)也(ye)，昆(kun)弟(di)也(ye)，朋(peng)友(you)之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下(xia)之达德也，所以行之者一也。或(huo)生而知之，或学(xue)而知之，或因而知之；及其(qi)知之(zhi)，一也。或(huo)安而行之(zhi)，或利而(er)行之，或勉强而(er)行之；及其(qi)成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎知，力行(hang)近乎(hu)仁，知耻(chi)近(jin)乎勇。知(zhi)斯(si)三者，则(ze)知所以修身；知(zhi)所以修身(shen)，则知(zhi)所以治人；知(zhi)所以治(zhi)人，则知所以治(zhi)天下国家矣。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经，曰：修(xiu)身(shen)也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也(ye)，体群臣也，子庶(shu)民也，来百工(gong)也，柔(rou)远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群(qun)臣(chen)则士之报礼重，子庶民(min)则百姓(xing)劝，来百(bai)工(gong)则(ze)财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以修身也(ye)；去谗(chan)远色(se)，贱货而(er)贵德，所以劝贤(xian)也(ye)；尊其位(wei)，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠信(xin)重(chong)禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛(lian)，所以(yi)劝(quan)百(bai)姓也(ye)；日省月试，既廪(lin)称事，所(suo)以(yi)劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔远人也(ye)；继(ji)绝(jue)世(shi)，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚往(wang)而(er)薄来(lai)，所(suo)以怀(huai)诸侯也。""凡为天下国(guo)家有(you)九经，所以行之者一也。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言前身定(ding)则不羡，事前(qian)定则不困，行(hang)前定则不疚，道前(qian)定则不(bu)穷。