《日本蝌蚪网》

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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反中(zhong)庸。君(jun1)子(zi)之中庸也，君子而时中；小人之中庸(yong)也，小(xiao)人而(er)无忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中(zhong)庸(yong)其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知(zhi)之矣(yi)：知(zhi)者过之，愚者(zhe)不及也(ye)。道之不明也(ye)，我(wo)知之矣(yi)：贤者过(guo)之，不(bu)肖(xiao)者不及也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味也(ye)。"子(zi)曰："道(dao)其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大(da)知也与！舜(shun)好问而好(hao)察迩(er)言，隐恶而扬(yang)善，执(zhi)其两端，用(yong)其中(zhong)于(yu)民(min)，其(qi)斯以为(wei)舜(shun)乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之(zhi)中，而(er)莫之知辟(pi)也(ye)。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不能期(qi)月守也。"子曰："回(hui)之为人也，择乎中庸(yong)，得一(yi)善则拳拳服膺而(er)弗失(shi)之矣。"子(zi)曰："天下(xia)国家(jia)可(ke)均也(ye)，爵禄可辞也，白刃(ren)可(ke)蹈(dao)也，中(zhong)庸不(bu)可(ke)能也。"子路问(wen)强。子曰："南方(fang)之强与？北(bei)方(fang)之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以教，不报(bao)无道，南方之强也，君(jun1)子居之(zhi)。衽金革，死(si)而不厌，北方(fang)之强也(ye)，而强者居(ju)之。故君子和(he)而不流，强(qiang)哉矫！中立而(er)不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道，不(bu)变塞(sai)焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪(guai)，后(hou)世有(you)述焉，吾弗为(wei)之矣。君(jun1)子遵(zun)道而行，半途而(er)废(fei)，吾(wu)弗(fu)能已(yi)矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦有所(suo)不(bu)知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行(hang)焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有(you)所不能焉。天(tian)地(di)之大也(ye)，人犹(you)有所(suo)憾(han)。故君子语(yu)大(da)，天下莫能载(zai)焉(yan)；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造端(duan)乎(hu)夫妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人(ren)之为(wei)道而(er)远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹(you)以为(wei)远(yuan)。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而(er)不愿，亦勿(wu)施于人。君子之(zhi)道四，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求乎子，以(yi)事(shi)父，未(wei)能也；所求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求乎朋(peng)友，先(xian)施之，未能(neng)也(ye)，庸德(de)之行，庸言之谨；有所不(bu)足(zu)，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言(yan)顾(gu)行(hang)，行顾言，君子胡不(bu)尔！君(jun1)子素其位而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难(nan)，行乎患难(nan)：君(jun1)子(zi)无入而不(bu)自(zi)得焉。在(zai)上位不陵下，在下位不(bu)援(yuan)上，正己而不求于人，则无(wu)怨。上不(bu)怨天，下(xia)不尤人。故(gu)君(jun1)子居易以俟命，小(xiao)人行(hang)险(xian)以侥(yao)幸。"子曰："射(she)有似(si)乎君子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟如行远(yuan)必自(zi)迩，辟如(ru)登(deng)高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合(he)，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见(jian)，听之而弗闻，体物而不可遗。使(shi)天下(xia)之(zhi)人(ren)齐明(ming)盛服，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎如在其(qi)上(shang)，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可射思(si)！''夫微(wei)之(zhi)显(xian)，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人，尊(zun)为天子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故大(da)德必得(de)其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故(gu)天之(zhi)生物，必因其材而笃(du)焉(yan)。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪(xian)令(ling)德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑命之(zhi)，自(zi)天申之。''故大德者必受(shou)命。"子曰(yue)："无忧者，其(qi)惟文(wen)王乎！以王季(ji)为父，以武王为(wei)子，父(fu)作之，子述之。武王缵(zuan)大王(wang)、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天(tian)下，身不失天下(xia)之显(xian)名。尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。武(wu)王末受命。周公成文、武之德(de)，追(zhui)王(wang)大王、王季，上祀先公以天(tian)子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大(da)夫，及士庶(shu)人(ren)。父为大(da)夫，子为士，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士。父为(wei)士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以(yi)大(da)夫(fu)。期之丧(sang)，达乎(hu)大(da)夫(fu)。三年之丧，达乎天子(zi)。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其(qi)达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之志，善(shan)述人之事(shi)者也。春秋修其祖(zu)庙，陈(chen)其宗器(qi)，设其裳衣(yi)，荐其时食(shi)。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮(dai)贱也(ye)。燕毛，所以序(xu)齿(chi)也。践其位，行其礼(li)，奏(zou)其乐，敬其(qi)所(suo)尊(zun)，爱(ai)其所亲，事死(si)如事生，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊(jiao)社(she)之礼，所以事上(shang)帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊社之(zhi)礼(li)、哦尝之义，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布在(zai)方策。其人存，则其政举；其人亡，则其(qi)政(zheng)息。人道敏(min)政，地道(dao)敏(min)树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人以身(shen)，修身(shen)以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲(qin)亲(qin)为(wei)大；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲(qin)亲(qin)之(zhi)杀，尊贤(xian)之(zhi)等(deng)，礼(li)所生也。在(zai)下位不获乎上，民(min)不(bu)可得而治矣(yi)！故(gu)君子不(bu)可以不修身；思修身，不可(ke)以不事亲；思(si)事亲，不可以不(bu)知(zhi)人(ren)；思知人，不(bu)可以不(bu)知天。""天下之(zhi)达道五，所以行(hang)之者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋(peng)友(you)之(zhi)交也，五(wu)者天下(xia)之达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下之达德也，所以行之者一也。或生而知(zhi)之，或(huo)学(xue)而(er)知之(zhi)，或因而知之；及其知之，一也。或安(an)而行之，或利而行之，或(huo)勉强而行(hang)之(zhi)；及其成(cheng)功(gong)，一(yi)也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻(chi)近(jin)乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以(yi)修(xiu)身(shen)；知所(suo)以(yi)修身，则知所以治人；知(zhi)所以(yi)治人，则知所以治(zhi)天下国家(jia)矣。""凡(fan)为天下国家有九(jiu)经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群(qun)臣也(ye)，子(zi)庶民(min)也，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身(shen)则道立(li)，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟(di)不怨(yuan)，敬大(da)臣则不眩，体(ti)群臣则士之报(bao)礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来百(bai)工则财用(yong)足(zu)，柔远人则(ze)四方归(gui)之(zhi)，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以(yi)修身也；去(qu)谗(chan)远(yuan)色，贱货(huo)而(er)贵(gui)德(de)，所以劝(quan)贤也；尊其位(wei)，重其禄(lu)，同(tong)其好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠信重禄(lu)，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也(ye)；日省月试，既廪称事，所以劝百工(gong)也；送往迎(ying)来，嘉善(shan)而矜不(bu)能，所以柔远(yuan)人也(ye)；继(ji)绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚(hou)往而薄来，所(suo)以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有九经，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)一(yi)也。凡(fan)事豫则立，不豫(yu)则(ze)废。言前身(shen)定则不羡，事前定则不困，行(hang)前定则(ze)不疚，道前(qian)定则(ze)不穷。