《亚欧 国产 日韩 欧美》

【亚欧 国产 日韩 欧美】

仲(zhong)尼曰："君子中(zhong)庸，小人反(fan)中庸。君(jun1)子之(zhi)中(zhong)庸也，君(jun1)子而时中(zhong)；小(xiao)人之(zhi)中庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过之，愚者不(bu)及也。道之(zhi)不(bu)明也(ye)，我知(zhi)之矣(yi)：贤(xian)者过之，不肖者(zhe)不及(ji)也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味也。"子(zi)曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问(wen)而好察迩(er)言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于(yu)民，其斯以为(wei)舜(shun)乎(hu)！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知(zhi)辟(pi)也。人皆曰(yue)''予知''，择(ze)乎(hu)中庸，而不能(neng)期(qi)月守(shou)也(ye)。"子曰："回之(zhi)为(wei)人也，择乎中庸(yong)，得一善则(ze)拳拳(quan)服膺而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天(tian)下国家(jia)可均也，爵禄(lu)可辞也，白(bai)刃可(ke)蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路(lu)问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之(zhi)强与？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔以教，不(bu)报无道，南(nan)方之强也(ye)，君子(zi)居之。衽金革，死而不(bu)厌，北(bei)方之强也，而(er)强者居之。故君子和而(er)不流(liu)，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而(er)不倚，强哉(zai)矫！国有道(dao)，不变(bian)塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后(hou)世有述焉，吾(wu)弗为之矣(yi)。君子(zi)遵(zun)道而行(hang)，半途而(er)废，吾(wu)弗能(neng)已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯圣者能(neng)之(zhi)。君子(zi)之(zhi)道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不(bu)能焉。天(tian)地(di)之大(da)也，人犹有所憾。故(gu)君(jun1)子(zi)语大，天(tian)下(xia)莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及(ji)其至(zhi)也，察(cha)乎天地。"子曰："道(dao)不远(yuan)人(ren)。人之为道而远(yuan)人，不可以(yi)为(wei)道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则(ze)不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视(shi)之，犹以(yi)为远。故君子以人治人(ren)，改而止。忠恕违(wei)道不远，施诸己而(er)不愿，亦勿施于人。君子之道四(si)，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求(qiu)乎(hu)子，以事父，未能也；所(suo)求乎臣(chen)，以事君，未(wei)能也(ye)；所求乎弟，以(yi)事兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所(suo)不(bu)足，不敢不勉(mian)，有余不(bu)敢(gan)尽；言顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子胡(hu)不(bu)尔！君(jun1)子(zi)素其(qi)位(wei)而行(hang)，不(bu)愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄(di)，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不(bu)自得(de)焉。在上位不陵下，在下(xia)位(wei)不(bu)援上，正己而不求于人(ren)，则无怨(yuan)。上不怨(yuan)天，下不尤(you)人。故君子居(ju)易以俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似(si)乎(hu)君(jun1)子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子(zi)之道(dao)，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登(deng)高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好(hao)合(he)，如(ru)鼓瑟(se)琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视之(zhi)而弗见，听之而(er)弗(fu)闻，体物而(er)不(bu)可遗。使天下(xia)之(zhi)人齐明盛服(fu)，以承祭(ji)祀(si)，洋洋乎如在其上，如在(zai)其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之(zhi)格(ge)思，不可度思！矧可射(she)思！''夫微之(zhi)显，诚之不(bu)可(ke)掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与(yu)！德(de)为圣(sheng)人(ren)，尊为(wei)天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。故(gu)大德必(bi)得(de)其位，必(bi)得其禄(lu)，必得其(qi)名，必得(de)其(qi)寿。故天之(zhi)生(sheng)物(wu)，必因(yin)其材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑命(ming)之，自天(tian)申之。''故大(da)德者必受命。"子(zi)曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以王季(ji)为父，以武王(wang)为子，父(fu)作之，子(zi)述(shu)之(zhi)。武王(wang)缵(zuan)大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不(bu)失天下(xia)之显(xian)名。尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王(wang)末受(shou)命(ming)。周公成文、武之(zhi)德，追王大王、王季(ji)，上祀先公以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫(fu)，及士庶(shu)人(ren)。父为大夫，子为士，葬(zang)以大夫(fu)，祭以士。父(fu)为士(shi)，子(zi)为(wei)大(da)夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之(zhi)丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰(yue)："武王、周公，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继人(ren)之志，善述人(ren)之事者也。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆(mu)也。序爵(jue)，所(suo)以辨贵贱(jian)也。序(xu)事，所以辨贤也(ye)，旅(lv)酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也。践其(qi)位，行(hang)其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事死如(ru)事生，事(shi)亡(wang)如(ru)事存，孝之(zhi)至也(ye)。郊社(she)之礼(li)，所以事上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文(wen)、武(wu)之政(zheng)，布(bu)在方(fang)策。其(qi)人(ren)存，则其(qi)政举；其人亡，则其(qi)政(zheng)息。人(ren)道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲(pu)卢也(ye)。故为政在人(ren)，取人以身，修身以道(dao)，修道(dao)以仁。仁者人(ren)也，亲亲为大(da)；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼(li)所生也。在下位不获乎上，民不可得而治(zhi)矣！故君子不可以不修身；思修身(shen)，不可(ke)以不事亲(qin)；思事亲，不可(ke)以(yi)不知人；思知人，不(bu)可以不知天。""天下之达道五，所以行之者三(san)。曰：君(jun1)臣也，父子(zi)也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者天下之(zhi)达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达德也，所以行(hang)之者一也。或(huo)生而知(zhi)之，或(huo)学(xue)而知之(zhi)，或因而知之；及(ji)其(qi)知(zhi)之，一也(ye)。或安而行之，或(huo)利而行之，或勉(mian)强而(er)行之；及(ji)其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近(jin)乎知，力行近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎(hu)勇。知斯三者，则知所以修身；知所(suo)以修身，则知所以治(zhi)人；知所(suo)以(yi)治人，则(ze)知(zhi)所以(yi)治天下(xia)国家矣(yi)。""凡为天(tian)下(xia)国家(jia)有九经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大(da)臣(chen)也，体群臣也，子庶民也，来百工(gong)也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不(bu)眩(xuan)，体(ti)群臣则(ze)士之报礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来百工则(ze)财(cai)用(yong)足，柔远人(ren)则四方(fang)归(gui)之，怀诸侯则(ze)天(tian)下畏(wei)之。齐明盛服，非礼(li)不动，所以修身也；去(qu)谗远(yuan)色，贱(jian)货而贵德，所(suo)以劝(quan)贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶，所(suo)以(yi)劝亲亲也；官盛(sheng)任(ren)使，所(suo)以(yi)劝大臣(chen)也；忠信重禄，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省(sheng)月试(shi)，既廪称事，所(suo)以劝百工也(ye)；送往迎来(lai)，嘉善而矜不(bu)能(neng)，所(suo)以柔远人(ren)也；继绝世，举废国，治乱持危，朝(chao)聘(pin)以(yi)时，厚往(wang)而(er)薄(bao)来，所以(yi)怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家有九经，所以行之者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫则废(fei)。言前身(shen)定则不羡，事前定则不困，行前(qian)定则不(bu)疚，道前定则(ze)不穷(qiong)。