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所谓治国(guo)必先齐其家者，其家不可教(jiao)而能教人者，无之(zhi)，故(gu)君子不出家而(er)成教于国(guo)。孝者，所以事君也(ye)；悌者，所(suo)以(yi)事(shi)长也；慈者，所以使众(zhong)也。《康诰(gao)》曰："如保(bao)赤子(zi)。"心(xin)诚求(qiu)之，虽不中不(bu)远(yuan)矣(yi)。未有学养子而(er)后嫁者(zhe)也。一家仁，一国兴仁；一家让(rang)，一(yi)国兴让；一(yi)人贪(tan)戾(li)，一国作乱(luan)。其机如此，此谓一言偾(fen)事，一人(ren)定国。尧、舜(shun)率(lv)天下以(yi)仁(ren)，而民(min)从之。桀、纣(zhou)率天(tian)下以暴，而民从之。其所令反(fan)其所好(hao)，而民(min)不从。是故君子有诸己而后求诸(zhu)人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而(er)能喻诸人者，未之有也(ye)。故治(zhi)国(guo)在齐其家。《诗(shi)》云："桃(tao)之(zhi)夭(yao)夭，其(qi)叶蓁(zhen)蓁。之子于(yu)归，宜其家人。"宜(yi)其家(jia)人(ren)，而后可以教国人。《诗(shi)》云："宜(yi)兄宜弟。"宜(yi)兄(xiong)宜弟，而(er)后可(ke)以(yi)教国(guo)人(ren)。《诗》云："其仪(yi)不(bu)忒，正是四国。"其(qi)为父子兄(xiong)弟足法，而后民法之(zhi)也。此谓治国(guo)在齐其家。