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是故君(jun1)子(zi)先慎乎德(de)。有(you)德此有人，有人此有土，有土(tu)此(ci)有财，有财此有用。德者(zhe)本也(ye)，财者末(mo)也。外(wai)本(ben)内末(mo)，争民施(shi)夺(duo)。是故财聚则(ze)民散，财散则(ze)民聚(ju)。是(shi)故言悖而出者，亦(yi)悖而(er)入；货(huo)悖而(er)入者，亦悖(bei)而出。《康诰》曰："惟命不(bu)于常。"道善则得之，不善则(ze)失之矣(yi)。《楚书》曰："楚国无以(yi)为宝，惟善(shan)以(yi)为(wei)宝。"舅(jiu)犯曰："亡人无以为宝，仁亲以(yi)为宝。"《秦誓》曰(yue)："若有一个臣，断断兮(xi)无他技，其(qi)心休休焉，其如(ru)有(you)容焉。人之有技(ji)，若己有之；人之彦(yan)圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容(rong)之，以(yi)能保(bao)我(wo)子孙黎民，尚亦有利哉！人之(zhi)有技(ji)，娼疾以恶之；人之彦圣，而(er)违(wei)之俾不通。实不能容(rong)，以(yi)不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！"唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯(wei)仁人为(wei)能(neng)爱人，能(neng)恶人。见贤而不能举，举而(er)不能(neng)先，命也(ye)；见不善而不(bu)能退(tui)，退而不能远，过也。好人(ren)之(zhi)所恶，恶(e)人之(zhi)所(suo)好，是谓拂(fu)人(ren)之(zhi)性，灾必逮(dai)夫身(shen)。是故君子(zi)有大道(dao)，必忠(zhong)信(xin)以得之，骄(jiao)泰以失之。