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凡(fan)三王教世(shi)子必以(yi)礼乐。乐(le)，所(suo)以修内(nei)也；礼，所(suo)以修外也。礼(li)乐交(jiao)错于中， 发形(xing)于(yu)外，是故其成也怿(yi)，恭敬而温文。立(li)大傅少傅以养之，欲(yu)知其父(fu)子(zi)君臣之 道也。大傅审父子君(jun1)臣(chen)之道以示之(zhi)，少傅奉(feng)世子，以观大傅(fu)之(zhi)德行(hang)而审喻(yu)之。大 傅在前(qian)，少(shao)傅(fu)在后；入则有保，出则有师，是以教喻而(er)德成也。师也者(zhe)，教之以 事而喻诸德(de)者(zhe)也；保也者(zhe)，慎其(qi)身以辅翼之而归(gui)诸道者也(ye)。《记》曰："虞(yu)夏商(shang) 周，有师保，有疑(yi)丞，设四辅及三(san)公(gong)。不必(bi)备，唯其(qi)人。"语使能(neng)也。君(jun1)子曰德， 德成而教(jiao)尊，教(jiao)尊而官正(zheng)，官正而国治，君(jun1)之谓(wei)也。仲尼曰："昔者周(zhou)公摄(she)政， 践阼而治，抗世子法于(yu)伯(bo)禽(qin)，所以善成王也(ye)。闻(wen)之曰：'为人臣者，杀(sha)其(qi)身有益 于君则为之(zhi)。'况于(yu)其身以善其君乎？周公优为(wei)之，是故知为(wei)人(ren)子，然后可以为 人父；知为人臣(chen)，然后可以为人(ren)君；知事人，然后能(neng)使(shi)人。成王幼(you)，不能(neng)莅阼， 以为世子，则无为也，是故(gu)抗(kang)世子法于伯禽，使(shi)之与(yu)成王居，欲令成王之知父(fu)子 君臣长幼之(zhi)义也(ye)。君之于(yu)世子也，亲则(ze)父也，尊则(ze)君也。有父(fu)之(zhi)亲，有君(jun1)之(zhi)尊， 然后兼天(tian)下而(er)有之。是(shi)故，养(yang)世子(zi)不可不(bu)慎也。行(hang)一(yi)物(wu)而三善皆得(de)者(zhe)，唯世(shi)子而 已(yi)。其(qi)齿(chi)于学之谓也。故(gu)世子齿于学，国人观(guan)之曰："将君(jun1)我而(er)与我齿让(rang)，何也？ "曰(yue)："有(you)父(fu)在(zai)则礼(li)然(ran)。"然而(er)众知(zhi)父子之(zhi)道矣。其二(er)曰(yue)："将君(jun1)我而与(yu)我齿让(rang)， 何(he)也？"曰："有君在(zai)则礼然。"然而众著于君臣之义也。其三曰(yue)："将(jiang)君我而 与我齿让，何(he)也(ye)？"曰："长长也。"然而众(zhong)知长(zhang)幼之节矣(yi)。故父(fu)在(zai)斯为子，居 在斯谓(wei)之臣，君子(zi)与臣之节，所以尊(zun)君亲亲也。故学之为父(fu)子焉，学之为君臣(chen)焉， 学之为长幼焉，父子君臣长幼之(zhi)道得(de)，而国治。语曰："乐正司业，父(fu)师司成(cheng)， 一有(you)元良，万(wan)国以贞。"世子之谓(wei)也。周公践阼。